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Lecourant naturaliste présent à l’époque du 19e siècle repose sur la certitude que l’être humain, tout comme la nature, constitue un objet d’étude scientifique. Ce courant éloigne tout ce qui touche aux forces supérieures pour en expliquer la réalité. Deux théories prédominent. Ily a l’évolutionnisme qui fait son

Les symboles égyptiens anciens et leur signification Rempli de nombreux mystères et d'une grande spiritualité, la mythologie et la culture des anciens Égyptiens sont certainement une partie importante de l'histoire de la civilisation. Certes, dans une mesure limitée seulement, nous sommes aujourd'hui en mesure de comprendre les hiéroglyphes décrivant les événements qui se sont produits pendant l'âge des dit, la connaissance du symbolisme égyptien est essentielle pour mieux comprendre cette époque. Pour ceux qui se demandent, voici les symboles égyptiens anciens les plus importants et leur signification Ankh, le symbole de vie égyptien. En tant que symbole le plus couramment utilisé parmi les symboles égyptiens anciens, l'Ankh qui est également connu sous le nom de croix ansée par les chrétiens coptes et représente la vie et l' a également été utilisé comme symbole de l'union entre les hommes et les femmes, en particulier l'union d'Osiris et d'Isis, dont on pensait qu'elle inondait le fleuve du Nil, apportant ainsi la fertilité à l'Egypte. C'est la raison pour laquelle l'ankh est aussi appelé la Clef du Nil. En plus d'être utilisé comme symbole du pouvoir purificateur et vivifiant de l'eau et de la clairvoyance la capacité de voir "l'au-delà", l'ankh était considéré comme "la clé de l'éternité", "la clé du monde des morts".Parfois, les chevilles étaient dessinées sur les murs des temples, car on croyait qu'elles offraient une protection divine. L'Oeil d'Horus Aussi connu sous le nom de Oudjat, le symbole de l'Œil d'Horus représente la protection, la guérison, la bonne santé et le pouvoir est aussi connu comme le symbole de la lune. Les anciens Egyptiens croyaient que les amulettes portant l'Oeil d'Horus avaient des pouvoirs de d'Horus a également été utilisé comme un outil médical pour mesurer les ingrédients pendant la préparation des médicaments. Selon le mythe, Horus et Seth se battaient pour remplacer Osiris après sa mort et Seth a crevé l'œil gauche d' ou Toth guérit l'œil en utilisant la magie sur certaines parties et Seth offrit l'œil à son père, Osiris, pour le ramener à la vie. C'est la raison pour laquelle l'Oeil d'Horus est aussi connu comme le symbole du sacrifice. L'Œil de la Providence l'œil maçonnique qui voit tout sur les billets de banque en dollars américains est dérivé de l'œil d' vous souhaitez en savoir plus sur l'Œil d'Horus, également connu sous le nom d'Œil égyptien. L'Oeil de Rê Il existe différents mythes concernant l'origine du symbole de l'Oeil de Rê. Cependant, la plupart des experts croient que le symbole était en fait l'œil droit d'Horus et est devenu connu comme l'œil de Rê/Rê dans le temps. Les deux symboles représentaient pour la plupart les mêmes concepts. Cela dit, selon différents mythes, le symbole de l'Oeil de Rê a été identifié comme la personnification de nombreuses déesses dans la mythologie égyptienne telles que Wadjet, Hathor, Mut, Sekhmet et Bastet. Rê/Rê est le dieu du soleil dans la mythologie égyptienne. Par conséquent, l'Oeil de Rê symbolise le soleil. Ouroboros Ouroboros dans la mythologie égyptienne était l'un des symboles du soleil car il représentait les voyages d'Aton, le disque solaire dans la mythologie plus, l'ouroboros représentait la renaissance, la récréation de la vie et la perpétuité. Dans le Livre des Morts, "le serpent qui se mange lui-même/le serpent qui se mange la queue" est étroitement associé à Atoum, le premier dieu qui est né des eaux chaotiques de Nun l'eau primordiale dont toute la création a commencé en premier lieu, car il est né de ces eaux sous la forme d'un serpent qui se renouvelait chaque matin. Les Egyptiens ont transmis le symbole de l'ouroboros aux Phéniciens qui l'ont finalement transmis à la culture grecque. Le nom ouroboros a été donné au symbole par les connu sous le nom de symbole de l'infini, l'ouroboros est un symbole très utilisé dans le monde entier, y compris dans la mythologie nordique où il est connu sous le nom de vous souhaitez en savoir plus, cliquez ci-dessous pour lire notre article détaillé sur les ouroboros, le symbole de l'infini, son histoire et ses usages dans différentes cultures à travers l'histoire. Amenta Le symbole Amenta dans la culture égyptienne ancienne représente la Terre des Morts les Enfers.Amenta était à l'origine utilisé comme symbole de l'horizon où le soleil se couchait. Avec le temps, il a été utilisé pour représenter la rive ouest du Nil. Comme c'est aussi là que les Égyptiens enterraient leurs morts, on pense que c'est la raison pour laquelle amenta est devenu le symbole du monde souterrain dans le temps. Scarabée Le prochain sur notre liste est le Scarabée, l'un des symboles les plus importants de l'Égypte ancienne. Le scarabée Scarabaeus sacer, également connu sous le nom de Bousier, représente le soleil, la récréation de la vie/résurrection et la transformation. En voyant les scarabées bousier rouler des boules de fumier comme source de nourriture, les anciens Egyptiens croyaient que ces scarabées recréaient la c'était parce qu'ils confondaient les œufs pondus et enfouis dans le sable par les scarabées femelles avec les rouleaux faits comme source de nourriture. Par conséquent, ils pensaient que ces coléoptères "créaient la vie à partir de rien". Pilier Djed Le pilier Djed, également connu sous le nom de "colonne vertébrale d'Osiris", est le symbole qui représente la force et la stabilité dans la culture égyptienne est associé à Ptah, le dieu de la création et à Osiris, le dieu des enfers et des qu'il ait d'abord été connu comme le symbole de Ptah, le culte d'Osiris a adopté à temps le symbole du pilier djed. C'est de là que vient le nom "l'épine dorsale d'Osiris".Les Egyptiens croyaient que le pilier Djed était en fait la combinaison des quatre piliers qui retenaient les quatre coins de la terre. Tiet - Le noeud d'Isis Tiet/Tyet, aussi connu comme le nœud d'Isis et le sang d'Isis, est un symbole égyptien qui ressemble beaucoup au symbole ankh. Sa signification a également été interprétée comme étant similaire à celle de l'ankh. Il est supposé symboliser la était généralement identifiée à la déesse Isis et surtout utilisée avec le pilier ankh et Djed d'Osiris, c'est pourquoi elle était interprétée comme la double nature de la n'y a aucune information précise ou suggestion valable concernant le nom du Sang d'Isis mais il est supposé être donné à Tiet car il représentait le sang menstruel d'Isis et les pouvoirs magiques qu'il donnait. Symbole Ka / Esprit Ka Le symbole Ka dans l'un des symboles égyptiens les plus complexes utilisés dans les hiéroglyphes. C'est parce qu'il représentait trois concepts spirituels différents. Ka était le symbole de recevoir la vie d'autres hommes et dieux en plus d'être la source de ces pouvoirs et le double spirituel de tout homme mot "ka" signifie littéralement "esprit" ou "âme" et on croyait qu'il représentait l'âme que les déesses Heket ou Meskhenet insufflaient aux bébés à leur était aussi le double spirituel né avec chaque être humain. Il a vécu, mais il n'est pas mort avec cette personne et il a vécu aussi longtemps qu'il avait un endroit où vivre. C'est-à-dire, tant qu'il avait un corps dans lequel l'une des principales raisons pour lesquelles les anciens Egyptiens momifiaient leurs morts. On croyait qu'une personne perdrait la chance d'avoir une vie éternelle si son corps se décomposait, causant ainsi la mort de son ka. Ba En forme d'oiseau le plus souvent un faucon avec une tête humaine, le symbole Ba était représenté comme un oiseau quittant ou entrant dans la tombe de quelqu'un ou à côté de son corps mot "Ba" pourrait être interprété comme "âme" ou "esprit" bien que "manifestation spirituelle" serait une traduction plus parce que Ba est connu comme une partie de l'âme dans la croyance égyptienne ancienne. Plus précisément, on croyait que Ba était le caractère unique d'un se rapproche de la signification de "personnalité" par l'absence d'un meilleur mot. Selon cette croyance, même un objet inanimé pourrait avoir indiqué dans les Textes du cercueil, Ba a vu le jour après la mort d'une personne et a rejoint Ka, l'essence de la vitalité dans l'au-delà, tandis que certaines personnes croyaient qu'elle existait avant la mort et ont survécu à cette Žabkar, égyptologue de renom, suggéra que Ba qui ressuscita après la mort était la personne elle-même, l'existence physique de cette personne plutôt qu'un être immatériel. La plume de Maât La plume de Maât/Ma'at est l'un des symboles égyptiens les plus courants utilisés dans les hiéroglyphes. La déesse Maât représentait la justice dans la culture égyptienne et la Plume de Maât peut être vue dans le contexte d'"assurer la justice" dans les inscriptions parce que les anciens Egyptiens croyaient que leur cœur serait pesé contre la Plume de Maât dans la Salle des Deux Vérités lorsque leur âme entrerait dans Douât le Monde des Morts.Si son cœur s'avérait égal ou plus léger que cela signifierait qu'il était une personne vertueuse et qu'il irait à Aaru paradis dirigé par Osiris.Sinon, son cœur serait dévoré par Ammit, la déesse mangeuse d'âme, et il serait maudit pour rester aux Enfers pour toujours. Ouas Le symbole Ouas ou le sceptre Ouas était le symbole du pouvoir dans la culture égyptienne ancienne. Elle représentait la domination des dieux, c'est-à-dire une domination et une puissance divine plutôt qu'une puissance la croyance, elle assurait également la continuité de la prospérité d'un roi. Deshret Deshret, aussi connu sous le nom de Couronne Rouge d'Egypte, est le symbole qui représente la Basse Egypte, les terres de la déesse Wadjet. Il est également utilisé comme symbole de Kemet, les terres fertiles du territoire de Seth. Hedjet Hedjet la Couronne Blanche était l'une des deux couronnes de l'Egypte qui représentaient le royaume de Haute Egypte. Il a été combiné avec la Couronne rouge de Basse-Égypte, Deshret, pour former le Pschent, Double Couronne d'Égypte lorsque le pays a été unifié. Pschent Le Pschent était la Double Couronne d'Egypte composée de la Couronne Rouge et de la Couronne Blanche, Deshret et Hedjet représentant respectivement la Basse Egypte et la Haute Egypte. Elle représentait l'unité de l'Egypte et le contrôle total du pharaon sur toute l'Egypte. Anneau de Shen Shen est le symbole du cercle enroulé ou du cartouche dans la culture égyptienne ancienne qui représente la divinité. Il était surtout utilisé en Mésopotamie et en symbole, qui avait à l'origine la forme d'un cercle, était parfois utilisé comme cartouche. Ce type d'utilisation visait à représenter la protection que la personne dont le nom était écrit à l'intérieur du symbole Shen, le plus souvent un roi ou une royauté, était sous protection divine selon la croyance. Uraeus Dérivé du mot "iaret" signifiant "le ressuscité", Uraeus est un symbole égyptien ancien significatif qui est fait d'un cobra montant. Le symbole d'Uraeus représentait le lien entre les dieux et les rois/pharaons et les pharaons étaient reconnus avec le symbole d'Uraeus qu'ils a également symbolisé l'autorité et la puissance absolues des dieux et des croyait qu'il donnait des pouvoirs magiques et assurait une protection magique à celui qui le portait. Seba Seba était le symbole des étoiles dans la culture égyptienne antique et représentait les dieux des étoiles ou la mythologie égyptienne, les étoiles étaient appelées "les disciples d'Osiris" puisqu'elles étaient identifiées aux âmes des morts dans Douât, l'Enfer. Lorsqu'il est dessiné dans un cercle, le symbole Seba représente Douât. Hekha et Nekhakha Dans la culture égyptienne ancienne, le symbole de l'escroc du berger était le symbole du pouvoir de l'État sur son peuple. Le mot "hekha HqA", qui est aussi une épithète d'Osiris, signifie "gouverner". De même, le fléau nekhakha était considéré comme le symbole du pouvoir royal. Le célèbre égyptologue Toby Wilkinson a suggéré que le symbole du fléau représentait le pouvoir coercitif d'un roi et son contrôle sur ses sujets. Colline Primordiale Le symbole primordial de la colline que l'on retrouve dans les inscriptions égyptiennes est l'un des symboles les plus anciens qui ont été utilisés. Les Egyptiens croyaient que cette colline avait créé des terres pendant le processus chaotique de la création. On pense qu'il a inspiré l'idée de construire des pyramides. Le Menat Associé étroitement à Hathor et Ihy, son fils, Menat était connu comme le symbole de la déesse Hathor. En fait, "le Grand Menat" était l'un des noms d'Hathor. Le symbole du Menat représentait la vie, la fertilité, la naissance, la renaissance, la puissance et la Égyptiens portaient des amulettes menat en espérant que cela apporterait prospérité, fertilité et désirez en apprendre d'avantages sur la mythologie égyptienneSi vous êtes amoureux de l’Égypte ancienne, n'hésitez pas à découvrir les bijoux égyptiensAidez vous du guide des tailles pour les bagues

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^{Siune partie de l’âme d’Ariana a trouvé refuge dans le corps de Croyance, l’obscurus étant l’âme d’Ariana, Croyance serait devenu l’obscurus d’Ariana. Ceci expliquerait pourquoi Le Phoenix vient à Croyance dans sa jeunesse puis, à la fin du film Les Crimes de Grindelwald alors que, seul un Dumbledore peut être choisi par ce Phoenix (qui au passage}

Art jaïnuserFlicka CC BY-SA Le Jaïnisme est l'une des plus anciennes religions du monde. Le nom vient de jiva âme ou force de vie, également Conquérant Spirituel car il soutient que tous les êtres vivants possèdent une âme immortelle, qui a toujours existé et existera toujours, et que l'âme peut être libérée de la souffrance par l'autodiscipline en adhérant aux principes jaïns. Le Jaïnisme est originaire du nord de l'Inde et s'est propagé de là vers le sud, mais on ne sait pas comment il a débuté. Son fondateur est souvent identifié à tort comme le sage Vardhamana plus connu sous Mahavira, vers 599-527 AEC, mais il n'est en fait que le 24ème tirthankara "bâtisseur de gué" du Jaïnisme. Tout comme les Hindous croient que les Vedas ont toujours existé et n'ont été "entendus" et écrits qu'à un certain moment dans le passé, les Jaïns soutiennent que leurs préceptes sont éternels, ont été reconnus par 23 sages à travers le temps, pour finalement être établis par Mahavira sous leur forme actuelle. C'est une religion non théiste, elle ne professe pas une croyance en un dieu créateur, mais croit en des êtres supérieurs les devas, qui sont mortels, et dans le concept de karma dirigeant la vie présente de chacun et ses futures incarnations. Cependant, les devas n'ont pas de pouvoir sur les personnes, et ne sont pas recherchés comme guides ou aides pour se libérer du lien karmique. Dans le Jaïnisme, il appartient à chaque individu d'atteindre le salut - défini comme la libération du cycle de la renaissance et de la mort samsara - en adhérant à un code de comportement spirituel et éthique strict. Ce code est basé sur les Cinq Vœux exprimés dans l'ouvrage fondamental, le Tattvartha Sutra Ahimsa non-violence Satya dire la vérité Asteya ne pas voler Brahmacharya chasteté ou fidélité au conjoint Aparigraha détachement Les Cinq Vœux dirigent les pensées et le comportement de chacun car on croit que, comme on pense, on agira. Il ne suffit pas de s'abstenir simplement de la violence, du mensonge ou du vol, on ne doit même pas penser à ces choses. Si l'on adhère à cette discipline, on échappera au cycle du samsara et on atteindra la libération. Une fois que l'on a pu accomplir cela, on devient un tirthankara, "un passeur de gué", qui peut montrer aux autres comment traverser en toute sécurité les courants de la vie en rejetant le désir, en se libérant de l'ignorance, et en refusant les tentations du monde. Dans le Jaïnisme, la souffrance est causée par l'ignorance de la vraie nature de la réalité, et la libération est obtenue par l'éveil spirituel, puis par la vie dans la vérité dont on a pris conscience. Le développement de la foi de Mahavira eut lieu dans le contexte d’un mouvement général de réforme religieuse en Inde aux 5ème - 4ème siècles AEC en réponse à l'Hindouisme, foi dominante à cette époque, que certains penseurs jugeaient déconnecté des besoins spirituels et physiques des gens. À côté du Jaïnisme, de nombreuses autres philosophies ou systèmes religieux se développaient à cette époque comme le Charvaka et le Bouddhisme, qui prospéraient pendant un certain temps, puis soit gagnaient du terrain, soit échouaient. Le Jaïnisme a pu survivre et attirer des adeptes grâce au patronage royal de puissances politiques tels que l'Empire Maurya 322-185 AEC. Il survécut plus tard à des persécutions sous divers souverains musulmans aux 12ème-16ème siècles EC, résista également aux efforts des missionnaires chrétiens au 19ème siècle EC, et se maintint comme une foi fervente jusqu'à nos jours. Origines & Développement SELON LA CROYANCE JAÏN, MAHAVIRA N'ÉTAIT PAS LE FONDATEUR DE LA FOI, MAIS SEULEMENT UN D’UNE LONGUE LIGNÉE DE SAGES ÉCLAIRÉS QUI PRIRENT CONSCIENCE DE LA VRAIE NATURE DE LA RÉALITÉ ET DE L'ÂME. Le système de croyance qui devait finir par se développer en Hindouisme Sanatan Dharma, "l'Ordre éternel", pour les adeptes arriva dans la vallée de l'Indus quelque temps avant le 3ème millénaire AEC avec une coalition de tribus aryennes qui migra vers la région depuis l'Asie centrale. Le caractère aryen fait référence à une classe de gens, pas à une nationalité, et signifiait libre» ou noble». Le terme n'avait aucun lien avec les Caucasiens jusqu'aux 19-20èmes siècles EC, et les affirmations concernant une ancienne "Invasion Aryenne" à peau claire ont été depuis longtemps discréditées. Ces Aryens ont apporté avec eux la langue sanskrite et, après qu'ils se soient assimilés aux peuples indigènes, elle est devenue la langue de leurs textes sacrés, les Vedas, qui inspirèrent l'Hindouisme. Vous aimez l'Histoire? Abonnez-vous à notre newsletter hebdomadaire gratuite! Une première version de l'Hindouisme était le Brahmanisme, qui affirmait que l'univers et le monde fonctionnaient selon des règles éternelles mises en mouvement par un être qu'ils appelaient Brahman, qui non seulement faisait fonctionner tout, mais était réalité absolue lui-même. Cette réalité - l'Univers - "disait" certaines vérités qui furent finalement "entendues" par d'anciens sages et écrites en sanskrit, qui devinrent les Vedas, fixées entre 1500 et 500 AEC. Les Vedas furent chantés par les prêtres hindous, qui les interprétèrent pour le peuple, mais la majorité ne pouvait pas comprendre le sanskrit, et la pratique et ce problème donnèrent lieu à des mouvements de réforme religieuse. Les systèmes de croyances philosophiques/religieuses qui en résultèrent tombaient dans deux catégories Astika "cela existe", qui acceptait les Vedas comme la plus haute autorité spirituelle; Nastika "cela n'existe pas", qui a rejetait l'autorité des Vedas et des prêtres hindous. Les trois écoles nastika qui continuèrent à se développer à partir de cette période étaient le Charvaka, le Bouddhisme et le Jaïnisme. Le Jaïnisme était défendu par l'ascète spirituel Vardhamana, connu sous le nom de Mahavira "Grand Héros", mais les événements de sa vie, mis à part cela, sont peu connus. Son lieu de naissance, sa sphère d'influence et son lieu de décès sont tous contestés. On dit qu'il était fils de parents aisés qui moururent quand il avait 28 ou 30 ans. À ce moment, il renonça à sa richesse et à toutes les possessions matérielles et vécut la vie d'un ascète religieux pendant les douze années qui ont suivi. En prenant conscience de la vraie nature de l'âme et en atteignant l'omniscience kevala jnana, il fut reconnu comme un Conquérant Spirituel Jina et un tirthankara, après quoi il commença à prêcher la vision Jaïn. Vardhamana MahaviraJules Jain CC BY-NC-SA Selon la croyance Jaïn, cependant, Mahavira n'était pas le fondateur de la foi, seulement un d’une longue lignée de sages éclairés qui avaient perdu leur ignorance et pris conscience de la vraie nature de la réalité et de l'âme. Les préceptes du Jaïnisme, prétend-on, sont éternels; ils n'ont jamais été produits par aucun mortel, ils ont été seulement reçus» par les 24 sages éclairés qui les ont transmis aux autres. Comme déjà noté, c'est la même affirmation que celle faite par les hindous concernant les Vedas. Le chercheur Jeffrey D. Long commente Peut-être que les deux traditions ont émergé simultanément et de façon interdépendante, partant de différentes régions du sous-continent, à travers un processus de dialogue, de transformation mutuelle et de synthèse qui se poursuit jusqu'à présent. Jainism, 56 Bien que l'on pense généralement que le Jaïnisme s'est développé à partir de l'Hindouisme, et c’est ce que maintiennent les Hindous, cette affirmation est rejetée par les Jaïns eux-mêmes. Croyances Le Jaïnisme soutient que tous les êtres vivants sont animés par une âme immortelle prise dans le cycle de la renaissance et de la mort causé par la matière karmique qui s'est accumulée à travers ses actions passées. L'état spirituel initial de chacun attire cette matière karmique de la même manière qu'une étagère recueille la poussière. Une fois que la matière s'attache à l'âme, chacun est lié incarnation après incarnation à la roue du samsara qui nous rend aveugle à la véritable nature de l'âme et de la réalité. Le chercheur John M. Koller commente la vision jaïn de l'âme L'essence de l'âme jiva est la vie, et ses principales caractéristiques sont la perception, la connaissance, la félicité, et l'énergie. Dans son état pur lorsqu'elle n'est pas associée à la matière, sa connaissance est omnisciente, sa félicité est pure et son énergie est illimitée. Mais la matière qui incarne l'âme souille sa félicité, fait obstacle à sa connaissance et limite son énergie. C'est pourquoi la matière est considérée comme une entrave liant l'âme. Le mot pour matière, pudgala masse-énergie est dérivé de pum, signifiant "s'assembler" et gala, signifiant "se séparer", et révèle la conception jaïn de la matière comme ce qui est formé par l'agrégation d'atomes et ce qui est détruit par leur dissociation. La matière renvoie à la fois à la masse des choses et aux forces d'énergie qui structurent cette masse, la faisant et la refaisant sous ses diverses formes. Le mot "karma" signifie "faire", et dans le Jaïnisme, il se réfère à la fabrication et à la refonte de la matière karmique qui incarne l'âme… Cette vision du karma en tant que force matérielle distingue la vue jaïn des autres vues indiennes qui amènent le karma à être seulement une force psychologique ou métaphysique. 33 Dans l'Hindouisme et le Bouddhisme, le karma est compris comme une action qui, soit encourage la libération, soit nous lie plus étroitement au samsara, alors que dans le Jaïnisme, il est une fonction naturelle de l'interaction de l'âme avec la réalité. L'âme se trouble, à nouveau comme avec la poussière obscurcissant un objet, elle ne peut pas reconnaître sa vraie nature et par cette ignorance, elle accepte l'illusion de la vie au lieu de sa réalité, et elle se condamne à la souffrance et à la mort. UN ASPECT INTÉRESSANT DE LA FOI EST L’ACCENT MIS SUR LES LIMITES DE LA PERSPECTIVE & SUR L'INCAPACITÉ DE CHACUN À EXPRIMER UNE VÉRITÉ COMPLÈTEMENT OBJECTIVE. Un aspect intéressant de la foi - également chez Charvaka - est l'accent mis sur les limites de la perspective et, par conséquent, sur l'incapacité de chacun à exprimer une vérité complètement objective. Les Jaïns utilisent la parabole de l'éléphant et des cinq aveugles pour illustrer ce problème. Chacun des aveugles, convoqué par le roi pour définir un éléphant qui se tient devant eux, touche différentes parties de l'animal et parvient à ses propres conclusions. Pour l'un, qui touche les oreilles, un éléphant est un grand éventail; pour un autre qui touche une jambe, c'est un gros poteau; pour un autre, qui touche le côté, c'est un mur, et ainsi de suite. Chaque aveugle est limité par la perspective et l'interprétation individuelle de la même manière que chaque être humain l'est par les limites de ce qu'il peut comprendre dans l'état de rêve dans lequel il est de valeurs subjectives, d'ignorance et d'illusion. Afin de se réveiller et d’atteindre la libération de la matière, il faut faire les Cinq Vœux et ensuite mener à bien les actions qui en découlent. Ces actions nous mènent sur un chemin en 14 étapes allant de l'ignorance et la servitude à l'illumination et la liberté. Écritures, Sectes et Pratiques Ce chemin est suggéré par les écritures jaïns - les Agamas et, selon certains, les Purvas - censés avoir été "entendus" de l'univers et transmis oralement de génération en génération par les tirthankaras. À côté du Tattvartha Sutra composé du 2ème au 5ème siècle EC, il existe d'autres écritures non acceptées par tous les Jaïns, telles que les Upangas, les Cheda Sutras, les Mula Sutras, les Prakina Sutras et les Culika Sutras transmis par tradition orale jusqu'à ce qu'ils soient passés dans l'écriture. Jeffrey D. Long commente Le problème de la transmission orale est que, si ceux qui portent la connaissance d'un texte meurent avant de la transmettre à d'autres, ou après ne l'avoir transmise que partiellement, cette connaissance est à jamais perdue. Ceci rappelle une situation dans laquelle tous les exemplaires d'un livre donné sont détruits… Cela semble avoir été la situation de la première communauté jaïn et c'est la raison pour laquelle il a été finalement pris la décision de mettre la tradition textuelle sous forme écrite [à l'époque de Chandragupta de l'Empire Maurya, règne vers 321-297 AEC]. Jainism, 64 Les Jaïns sont divisés en deux sectes majeures bien qu'il y en ait d'autres, les Digambara "vêtus du ciel" et les Svetambara vêtus de blanc» dont les points de vue sur la foi diffèrent considérablement. Les Digambara sont plus orthodoxes, rejettent le canon des écritures Svetambara, croient que seuls les hommes peuvent atteindre la libération et que les femmes doivent attendre d'être incarnées en tant qu'homme pour le faire. Leurs moines vont nus, rejetant même le besoin de vêtements conformément à la tradition selon laquelle Mahavira et ses les 11 premiers disciples ne possédaient rien et ne portaient rien. Le clergé Svetambara porte des vêtements blancs sans couture, ils croient avoir conservé la plupart des écritures originales transmises par Mahavira et reconnaissent que les femmes peuvent atteindre la libération aussi bien que les hommes. Tête d'un Tirthankara jaïnJames Blake Wiener CC BY-NC-SA Cette libération, comme déjà mentionné, est réalisée en 14 étapes qui sont basées sur les écritures et les Cinq Vœux Étape 1 L'âme languit dans les ténèbres, ignorant sa vraie nature, et esclave des passions et de l'illusion. Étape 2 L'âme entrevoit la vérité mais est trop enlisée dans l'illusion pour la retenir. Étape 3 L'âme reconnaît sa propre servitude et essaie de se libérer, mais elle est toujours liée aux attachements et à l'illusion et retombe au stade 1. Étape 4 L'âme, ayant reconnu sa servitude, aspire à se libérer à nouveau mais refoule, plutôt qu'éliminer, ses attachements et reste donc liée. Étape 5 L'âme a un éclair d'illumination et comprend qu'elle doit prendre les Cinq Vœux et y adhérer afin de se libérer de la servitude. Étape 6 L'âme est capable de restreindre ses attachements et ses passions dans une certaine mesure grâce à la discipline des Cinq Vœux. Étape 7 L'âme surmonte la léthargie spirituelle et est renforcée par la méditation et l'observance des Cinq Vœux. La conscience de soi grandit de même que se développe une vision plus large de la nature de l'âme elle-même et de la réalité. Étape 8 Le karma blessant est abandonné, la maîtrise de soi est perfectionnée, et une compréhension plus profonde est obtenue. Étape 9 Plus de dette karmique est éliminé à travers une vie consciente, et une plus grande compréhension spirituelle est atteinte. Étape 10 À ce stade, on a éliminé presque complètement les attachements, mais on est toujours attaché au concept de son corps en tant que soi-même. Ceci est perçu comme "avidité pour un corps", qu'il faut surmonter pour progresser. Étape 11 Ici, on travaille à éliminer l'identification de soi avec le corps et à libérer tous les autres attachements. On reconnaît la nature transitoire des personnes et objets auxquels on est attaché et on les libère. Étape 12 Toutes les passions productrices de karma ont été éliminées à ce stade, y compris l'attachement au corps. Étape 13 Prenant pleinement conscience de la nature de la réalité et de l'âme, on s'engage dans une méditation profonde pour se retirer de toute activité qui pourrait entraîner des passions productrices de karma et revenir à un stade antérieur. Étape 14 À l'approche de la mort, on est libéré de toute dette karmique et on expérimente la libération du moksha, la compréhension complète, la sagesse et une libération totale de la servitude de l'âme individuelle. L'âme est libérée et ne sera plus jamais incarnée sur le plan terrestre pour vivre la souffrance et la mort. Pour certaines personnes, comme les tirthankaras, le stade 14 est atteint bien avant la mort quand ils atteignent le nirvana, la libération et ils sont reconnus Conquérants Spirituels ils se sont complètement maîtrisés et des "bâtisseurs de gué" qui apprennent ensuite aux autres comment faire comme ils ont fait. La clé de cette maîtrise est la combinaison de la foi, de la connaissance et de l'action connue sous le nom de Ratnatraya ou Trois Joyaux la Foi Juste la Connaissance Juste la Conduite Juste La Foi Juste, bien sûr, est la croyance en la validité de la vision Jaïn; la Connaissance Juste est la compréhension de la véritable nature de l'âme et de la réalité; la Conduite Juste agit fidèlement sur les deux premiers. Ceci inclut un respect pour tous les êtres vivants et le monde naturel, qui inspire le végétarisme jaïn. Les Jaïns, les moines en particulier, balaient doucement le chemin devant eux afin de ne pas marcher par inadvertance sur un insecte et portent des masques faciaux pour s'empêcher d'en inhaler, afin que même les plus petits êtres vivants ne soient pas blessés. Un profond respect de la nature et de la vie de tous les êtres et formes animées et inanimées de la vie fait partie intégrante de la vision Jaïn. Symbole Jaïn Cette vision est illustrée par le symbole Jaïn, image en forme d'urne avec un point en haut, trois en dessous, la croix gammée et le hamsa paume de la main levée avec le mandala au centre et l'inscription. Ce symbole n'est pas ancien, il a été créé en 1974 EC, à l'occasion du 2 500ème anniversaire du nirvana de Mahavira, pour représenter la plénitude du système de croyance Jaïn. Symbole JaïnPierre Doyen CC BY-NC-ND L'image en forme d'urne représente l'univers, le point en haut symbolise la libération de la servitude, les trois points en dessous représentent les Trois Joyaux, la croix gammée - symbole ancien de transformation avant son appropriation par le parti nazi allemand au 20ème siècle EC - symbolise les quatre états d'existence les esprits célestes, les humains, les esprits démoniaques et les esprits infra-humains tels que les plantes et les insectes, tous sur la roue du samsara. La croix gammée a été interprétée pour représenter le véritable caractère de l'âme énergie sans limite, bonheur sans limite, connaissance sans limite et perception et perspicacité sans limite. L'image hamsa symbolise le courage et l'engagement dans la non-violence. Le mandala suggère le samsara. L'inscription dans la paume de la main se lit comme "Les âmes se rendent service les unes les autres" ou "La vie est unie par le soutien mutuel et l'interdépendance", du fait que les Jaïns croient que tout de la vie est sacré et que chaque aspect du monde naturel mérite le plus grand respect, amour et soin. Conclusion La tradition Jaïn soutient que Chandragupta Maurya était devenu disciple du sage Bhadrabahu vers 367-298 AEC, qui était le dernier moine à conserver une connaissance orale complète des textes avant qu'ils ne soient écrits. Chandragupta patronna le Jaïnisme en l'honneur de Bhadrabahu et aida à établir la religion tout comme son petit-fils, Ashoka le Grand règne 268-232 AEC, devait le faire pour le Bouddhisme. Plus tard, les monarques hindous soutinrent le Jaïnisme en commandant la construction de temples. Siddhartha Gautama, le Bouddha vers 563-483 AEC, jeune contemporain de Mahavira, pratiqua l'ascétisme jaïn avant d'atteindre l'illumination et de former son propre système de croyance. Entre les 12ème et 16ème siècles EC, les Jaïns ont été persécutés par les envahisseurs musulmans qui détruisirent leurs temples ou les transformèrent en mosquées et assassinèrent des moines. Même la valeur de longue date de la non-violence jaïn a pu être suspendue dans les cas où l'on devait se défendre, défendre sa famille ou un site sacré contre les attaques musulmanes. Au 19ème siècle EC, les missionnaires britanniques ont interprété le Jaïnisme comme une secte de l'Hindouisme ce qui a donné lieu à l'affirmation, encore répétée aujourd'hui, selon laquelle le Jaïnisme s'est développé à partir de l'Hindouisme et ont tenté de convertir les Jaïns avec le reste de la population sans grand succès. Le Jaïnisme a survécu à ces deux tentatives d'éradication et a continué à prospérer en Inde, se propageant finalement à d'autres nations dans le monde entier. Bien que la plupart des Jaïns résident toujours en Inde, il y a environ 5 millions d'adeptes dans le monde, de l'Australie à l'Europe, au Japon et aux États-Unis. La plupart des fameux temples jaïns se trouvent encore en Inde comme le temple de Ranakpur ou le temple Dilwara au Rajasthan, le grand temple Gomateshwara au Karnataka - qui abrite la plus grande statue monolithique du monde - ou le temple Hanumantal à Jabalpur, où la célébration de l’anniversaire de Mahavira a lieu chaque année. Les Jaïns honorent les tirthankaras ou acharya l'un des cinq devas suprêmes et, incarné, le fondateur d'un ordre monastique lors de cultes réguliers et s'encouragent mutuellement dans la foi. De nombreux temples en Inde sont des lieux de pèlerinage fameux pour les Jaïns en raison de leurs diverses associations, mais des temples ailleurs dans le monde remplissent également une fonction importante. Le Jaïn Center of America, dans le Queens, NY, abrite les temples Mahavir et Adinath et est un lieu de culte pour la communauté jaïn locale. À travers ces sites et d'autres, le Jaïnisme poursuit sa vision de la non-violence, de l'autodiscipline et du respect de tous les êtres vivants d'aujourd'hui comme dans les temps anciens.

Lacroyance, comme la foi, est un des acte d'adhésion de l'esprit à certaines propositions.Les deux termes sont à peu près synonymes. La foi, cependant, dans le langage ordinaire, relève du religieux, comme dans le Christianisme (Foi religieuse), alors que la croyance, même si elle peut également être de cet ordre (avec, dans ce cas, sinon une connotation péjorative, du moins l

Que dit le catéchisme de l’Église catholique ?Pour le Catéchisme de l’Église catholique, le Credo chrétien, c’est-à-dire la profession de foi en Dieu le Père, le Fils et le Saint-Esprit, et dans son action créatrice, salvatrice et sanctificatrice, culmine en la proclamation de la résurrection des morts à la fin des temps, et en la vie éternelle » paragraphe 988. Nous croyons fermement, et ainsi nous espérons, que de même que le Christ est vraiment ressuscité des morts, et qu’il vit pour toujours, de même après leur mort les justes vivront pour toujours avec le Christ ressuscité et qu’il les ressuscitera au dernier jour cf Jean 6, 39-40 », poursuit le résurrection qui, comme celle du Christ, sera l’œuvre de la Trinité, ainsi que l’exprime saint Paul dans ses lettres Si l’Esprit de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Jésus-Christ d’entre les morts donnera aussi la vie à vos corps mortels, par son Esprit qui habite en vous » lettre de saint Paul aux Romains 8, 11. Quant au terme chair », il désigne l’homme dans sa condition de faiblesse et de mortalité ». La ”résurrection de la chair” signifie qu’il n’y aura pas seulement, après la mort, la vie de l’âme immortelle, mais que même nos “corps mortels” lettre de saint Paul aux Romains 8, 11 reprendront vie. » La résurrection concerne toute la personne, explicite le P. Jean-Pierre Brice Olivier, dominicain et auteur de Oser la chair 1. La chair telle que le christianisme la conçoit est la personne tout entière, corps, âme, esprit, tout ce qu’elle a bâti, souffert, aimé, toute sa vie. »La croyance dans la résurrection des morts est, depuis le début, un élément essentiel de la foi chrétienne. Tertullien, théologien chrétien du IIIe siècle, écrit ainsi que la résurrection des morts est une conviction des chrétiens » et que cette croyance nous fait vivre ». Déjà, dans sa première lettre aux Corinthiens, saint Paul s’interrogeait Comment certains d’entre vous peuvent-ils dire qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? S’il n’y a pas de résurrection des morts, le Christ non plus n’est pas ressuscité. Mais si le Christ n’est pas ressuscité, alors notre prédication est vide, vide aussi votre foi. » 1 Co 15, 12-14.Quelles difficultés cet article de foi soulève-t-il ?Si cet article de foi est un élément essentiel du christianisme, il suscite néanmoins incompréhensions et oppositions », reconnaît le Catéchisme de l’Église catholique paragraphe 996. Sur aucun point, la foi chrétienne ne rencontre plus de contradiction que sur la résurrection de la chair », écrit saint Augustin. L’idée qu’après la mort corporelle, l’âme de la personne continue à vivre est beaucoup plus facilement admise que la croyance en la résurrection d’un corps si manifestement mortel. L’importance donnée à la chair dans le christianisme est sans équivalent dans aucune autre religion religion de l’incarnation de Dieu, lequel se donne à manger dans l’eucharistie et se montre ressuscité à ses disciples dans un corps glorifié qui porte les stigmates de sa la foi chrétienne, lors de la mort, séparation de l’âme et du corps, le corps de l’homme tombe dans la corruption. Son âme, elle, va à la rencontre de Dieu, tout en demeurant en attente d’être réunie à son corps glorifié, explique encore le Catéchisme de l’Église catholique. Dieu dans sa toute-puissance rendra définitivement la vie incorruptible à nos corps en les unissant à nos âmes, par la vertu de la Résurrection de Jésus ».Devant l’incrédulité de ses contemporains face à cette question de la résurrection de la chair, Tertullien s’enflamme Cette chair que Dieu assembla de ses mains à l’image de Dieu, qu’il anima de son souffle à la ressemblance de sa puissance de vie … cette chair-là ne ressusciterait pas après avoir été tant de fois la chose de Dieu ? Arrière, arrière, la pensée que Dieu puisse abandonner à une destruction éternelle l’œuvre de ses mains, l’objet des soins de son intelligence …, la sœur de son Christ. Dieu … aime la chair qui est son prochain à tant de titres. » Notre ”chair” est la sœur du Christ. Elle sera sauvée dans la résurrection comme la sienne, au même titre que tout ce qui fait notre condition concrète … », explique le théologien Bernard Sesboüé, analysant les propos de Tertullien 2.Quand et comment se passera la résurrection des corps ? Mais, dira-t-on, comment les morts ressuscitent-ils ?, s’interroge saint Paul dans sa première lettre aux Corinthiens 15, 35-37. 42. Avec quel corps reviennent-ils ? Insensé ! Ce que tu sèmes, toi, ne reprend vie, s’il ne meurt. Et ce que tu sèmes, ce n’est pas le corps à venir, mais un grain tout nu …. On sème de la corruption, il ressuscite de l’incorruption ; … les morts ressusciteront incorruptibles. »Tous ressusciteront, dit en effet saint Jean Ceux qui auront fait le bien ressusciteront pour la vie, ceux qui auront fait le mal, pour la damnation » Jn 5, 29. Une résurrection qui devrait avoir lieu au dernier jour » Jn 6, 39-40, car intimement associée à la Parousie du Christ », explique le Catéchisme de l’Église catholique qui précise S’il est vrai que le Christ nous ressuscitera “au dernier jour”, il est vrai aussi que, d’une certaine façon, nous sommes déjà ressuscités avec le Christ. En effet, grâce à l’Esprit Saint, la vie chrétienne est, dès maintenant sur terre, une participation à la mort et à la Résurrection du Christ. »En quoi la résurrection de la chair est-elle différente de la réincarnation ?La réincarnation suppose la dualité de l’âme et du corps, une même âme habitant successivement plusieurs enveloppes corporelles. Au contraire, le christianisme suppose l’unité profonde qui existe chez l’homme entre son corps et son âme. C’est la personne entière, avec sa personnalité, avec tout ce qu’elle a vécu dans sa vie qui va ressusciter, glorifiée », explique le P. Jean-Pierre Brice Olivier. Le corps humain n’est pas une prison dont l’homme doit se libérer au plus tôt, un vêtement qu’il doit quitter au plus vite, explique de son côté le P. Pierre Descouvemont 3. … Le fils de Dieu lui-même s’est uni pour toujours à un corps de chair, né de la Vierge Marie », et non à un corps qui ne l’aurait accueilli que temporairement.

croyanceque tout objet a une ame en 5 lettres - 4 rÉponses : * Les résultats sont triés par ordre de pertinence avec le nombre de lettres entre parenthèses. Cliquez sur un mot pour découvrir sa définition .

L'inconscient peut-il être objet de science ? Lors d'un procès criminel, il est de règle de faire appel à des experts pour déterminer le degré de responsabilité de l'accusé. Ce dernier en effet est sensé avoir agit librement, en toute connaissance de cause dans le cas contraire, s'il s'avérait que son inconscient, cette zone d'ombre dont le psychisme humain semble affligé, soit à l'origine de ses actions, alors sa responsabilité ne pourrait être engagé. C'est accorder un énorme pouvoir aux experts, pouvoir fondé sur leur savoir ils disposeraient aujourd'hui de connaissances scientifiques suffisantes sur l'inconscient pour pouvoir se prononcer avec une marge d'erreur faible. Cependant nombreux sont les cas où les experts ne sont pas d'accord, où leurs analyses sont démenties l'opinion commune en vient à douter que l'inconscient puisse être objet de science ... Ce que l'on nomme aujourd'hui inconscient, en suivant en général l'usage freudien, correspond à cette série de phénomènes peu clairs que tout un chacun constate dans son psychisme à coté de phénomènes conscients et logiques, nous éprouvons des colères, des peurs inexpliquées, des sentiments dont nous constatons la présence et dont nous ne connaissons ni les tenants ni les aboutissant. Ce moi en moi qui n'est pas moi constitue une présence inquiétante la tentation est grande de demander à ce type de connaissance spécifique qu'est la science, fondée sur la méthode expérimentale, et qui dans de si nombreux domaines a donné des résultats probants, d'investir l'objet inconscient pour en découvrir les lois de fonctionnement. En cours de philosophie, cependant, la question reste posée cet objet, l'inconscient, est-il susceptible d'une investigation scientifique, ou bien est-il par nature d'une essence telle que la science demeure face à lui impuissante et qu'il faille alors, si cela est possible, envisager un autre mode de connaissance que l'approche scientifique ? C'est ce que nous examinerons en envisageant dans un premier temps l'approche psychanalytique de l'inconscient, puis, devant les difficultés rencontrées, les résultats qu'obtiennent des sciences plus classiques comme la biologie, la neurologie, l'éthologie. Enfin nous nous demanderons si l'inconscient ne comporte pas des caractéristiques qui font que l'approche scientifique, trop réductrice, ne saurait être suffisante. I. Oui, inconscient dynamique, Freud A. La thèse 1 Expo freudisme inconscient objet de méthode expérimentale travail de Freud 2 arg. 1 les mécanismes des deux topiques expliquent le cas des patients; la validité des théories est éprouvée au cours de la thérapeutique 3 arg 2 cette science psychologique s'avère précieuse =confirmation quand on dépasse simple individu. Par sublimation je rends compte des phénomènes artistiques, religieux, politique etc. ; 4 arg 3 ce n'est pas de la philo les incohérences reprochées montre bien qu'on est dans une science qui se coltine avec le réel expérimental tel qu'il est dans l'observation et pas tel que la conscience s'attend à le trouver. B / réfutation 1 résultat efficacité n'est jamais preuve. Une erreur peut avoir de bons résultats. Et d'ailleurs, est-ce qu'il y a des résultats chez Freud? 2 En quoi l'hypothèse chez Freud est scientifique? Suit pas la falsifiabilité, les mécanismes ne sont pas des purs mécanismes, il y a de la cause finale. 3 curieux arg 3 c'est pas parce que c'est de la mauvaise philo que c'est de la bonne science. Voyons la bonne science Les meilleurs professeurs de Philosophie disponibles4,9 17 avis 1er cours offert !5 152 avis 1er cours offert !5 77 avis 1er cours offert !5 63 avis 1er cours offert !5 24 avis 1er cours offert !5 15 avis 1er cours offert !5 14 avis 1er cours offert !5 20 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !5 152 avis 1er cours offert !5 77 avis 1er cours offert !5 63 avis 1er cours offert !5 24 avis 1er cours offert !5 15 avis 1er cours offert !5 14 avis 1er cours offert !5 20 avis 1er cours offert !C'est partiII oui, inconscient non freudien.. au sens de la biologie. Alla thèse 1 Expo progrès science depuis Freud la biologie, éthologie, neurologie, science cognitive. On est plus précis, on est rentré dans le mécanisme de la bête ». 2 arg 1 c'est bien de la science, c'est matérialiste passage par les instincts et l'animal. 3 arg 2 c'est matérialiste, chimie du cerveau, substance médicamenteuse qui agissent. 4 arg 3 c'est objectif, pur mécanisme, d'ailleurs quantifiable, expérimentable, pas cause finale. B/ réfutation 1 arg 3 cause finale, cause efficiente si différent? Logiquement toute description en cause finale peut être transposée en description en cause efficiente changement flèche du temps Mais ce n'est pas pour cela que l'on connaît le fond de la réalité. 2 arg 1/ 2 c'est bien matérialiste, mais sont-ce encore des pensées, n'a-t-on pas jeté le bébé avec l'eau du bain? La conscience aussi est devenue mécanisme ». Et quid de la spécificité de la pensée? III Non. l'inconscient. ca pense. il s'agit des passions 1 Expo la passion, le phénomène inconscient est du coté de la pensée. Dualisme âme/corps type Descartes. Science = corps. Pensée = philo. Et inconscient» bien du côté pensée. 2 arg 1 passion objet d'une prise de conscience cela implique maîtrise, même relative, et liberté, pas approchable par la science. 3 arg 2 science mesure effet sur le corps. Mais le corps n'est intéressant que si effet sur l'âme, sinon l'âme bouge pas. Donc science utile pour expliquer mécanisme corps mais s'arrête ensuite, et faut faire un traité des passions. 4 arg 3 phénomène interprétable seulement en terme de finalité, sinon ça n'a plus de sens. C'est au fond ce qu'à bien compris Freud on ne peut pas faire de la science classique ». Bref, faut faire de la philo et de la bonne, ce serait mieux. Conclusion résumé solution + mise en garde du danger à demander tout à la science. Comme la plus belle fille du monde, elle ne peut donner que ce qu'elle a.

Скιጺеփа уջощавοц
1. Βιнуζեսոбե ուճаነ θщ ርрυጪιሤι
2. Գωψω фаվε
3. ጃγоб ሣ игοφокεላխ
ኃавуβэኆуτի ς

Objetsde ces croyances, âme, logos, souffle de vie permettent des élaborations plus complexes comme celles de la résurrection et de la réincarnation ; elles découlent toutes d'une séparation mentale opérée chez le croyant entre son expérience d'un soi unique (conscience du soi) et celle de son corps (schéma corporel). D'autres croyances portant sur l'expérience du schéma

1 L’objectif de cet article n’est pas de donner une définition qui distinguerait sans ambiguïté ce que sont des émotions de ce qui n’en sont pas. Le terme ne le permet pas. Émotion » et autres mots semblables n’ont pas été créés avec un objectif si précis. Ils existent pour désigner des phénomènes comportementaux et expérientiels qui sortent de l’ordinaire. Le mouvement de l’esprit, parfois considérable, est caractéristique de ces phénomènes. Les Romains disaient motus ou motus animi, mouvement de l’âme. Une autre particularité tient au fait que ces mouvements de l’âme sont souvent déclenchés par des événements ou des objets qui affectent l’âme sans que la personne en question les ait recherchés. Ils ne sont pas directement soumis à la volonté ; ils s’imposent des impulsions, des actions, des pensées, des sentiments. Le Latin les désignait par affectio – dont les mots français affection » et affectif » sont issus. Outre le mouvement de l’esprit, ces phénomènes comprennent aussi l’apparition de mouvements et de réactions corporelles – comme la respiration, les battements du cœur, les cris et les soupirs – réactions qui ne sont pas provoquées par la chaleur, l’effort physique, ou l’ingurgitation excessive d’alcool … Ces dernières caractéristiques ont conduit Descartes à recourir au terme émotion, un mot courant de la langue française de son époque signifiant émeute » ou agitation ». Aristote pointait la même caractéristique dans son emploi du mot kinèsis. Enfin, ces phénomènes extra » ordinaires se caractérisent par la force, inhabituelle, de leurs actions et leur persévérance face aux obstacles, aux interruptions, aux protestations d’autrui voire de soi-même l’on dit ou l’on fait des choses dont on sait au même moment qu’il ne faut pas les dire ou les faire. C’est ce qui fait penser que l’agent est poussé à faire ce qu’il fait et qu’il n’est plus maître de lui. Les actions, ou les raisons d’agir, paraissent avoir pris une préséance dans l’organisation du comportement, du ressenti et de la pensée. C’est à cela que renvoient les mots pathê en Grec, et passion dans d’autres langues ces phénomènes suggèrent la passivité face aux affections et ont conduit certains philosophes, dont Kant au XVIIIe, à interpréter ce que nous appelons émotions comme des états de folie passagère. Autrement dit, émotion » n’est pas une catégorie solide. Ni ne le sont, du reste, les catégories émotionnelles différenciées par les noms de colère, joie, peur, ou angoisse … Comme le soulignent les travaux de Wierzbicka 1999, les catégories recouvrent des significations plus ou moins différentes selon les langues. Ainsi, sadness en anglais n’est pas l’exact synonyme du mot français tristesse ». 2 Ce que ces phénomènes désignent, en revanche, c’est l’opération d’un ensemble de modalités psychologiques fondamentales qui déterminent et guident les interactions de tout organisme avec son entourage. La notion d’ émotion » sert à indiquer des réponses complexes ou multi-componentielles » Scherer, 1984, c’est-à-dire composées de plusieurs réponses, qu’elles soient physiologiques, motrices, cognitives, affectives et/ou ressenties syndrome multi-componentiel ». Chacune de ces réponses, suscitée par les stimuli et exigences de la situation du moment, résulte de l’interaction de ces modalités de base. Chaque émotion représente ainsi un pattern de réponses différent. C’est le point de vue avancé par des auteurs comme Scherer 1994, Frijda 2007 et Coan 2010. La vraie nature des émotions réside dans les modalités fondamentales et leurs interactions, plutôt que dans un nombre restreint de patrons spécifiques. Cette dernière perspective correspond à l’idée centrale de la théorie des émotions de base » au nombre de sept – joie, tristesse, peur, colère, surprise, dégoût, mépris comme l’ont proposé les approches dominantes durant le vingtième siècle, les théories d’Ekman 1982, Izard 1977, Plutchik 1980 et Tomkins 1984. Pour ces dernières, chaque émotion de base est l’exemplaire d’un nombre restreint de patrons spécifiques innés. Pour les théories multi-componentielles, en revanche, les émotions relèvent de modalités de base qui opèrent selon une séquence fonctionnelle. 3 L’objectif de cet article est de proposer une conception relationnelle de l’émotion. Ainsi, dans un premier temps, les modalités de base constituant l’émotion sont exposées, suivies, dans un deuxième temps, de la séquence fonctionnelle de l’émotion. Cette séquence est présentée sous l’éclairage théorique d’un modèle perceptif des émotions rendant compte des processus qui régissent l’interaction des modalités de base. Ce modèle perceptif articule des arguments issus de la perspective écologique gibsonienne, de la psychologie de la Gestalt et des travaux plus récents sur la cognition incarnée. Enfin, dans un troisième et dernier temps, les manifestations de l’émotion sont convoquées en soutien de cette approche relationnelle. 1. – Les modalités constitutives de l’émotion 4 La perspective multi-componentielle stipule que l’émotion relève d’une séquence fonctionnelle impliquant l’interaction de plusieurs modalités. Les émotions sont en premier lieu le produit conjoint de deux modalités déterminantes l’évaluation et les intérêts ». L’évaluation affective et cognitive d’un objet ou événement en détermine sa pertinence vis-à-vis d’un ou plusieurs intérêts du sujet. Les émotions se caractérisent également par la préséance des réponses à l’événement – modalité qui traduit leur prévalence sur les conduites en cours – et par la production d’une attitude préparatoire sous la forme d’une disposition à l’action » qui pousse le sujet à modifier sa relation à l’objet ou l’événement. Cette modalité, enfin, favorise la sélection d’actions impulsives qui permettent l’issue visée par la disposition à l’action. Les points suivants détaillent ces modalités l’une après l’autre. – Évaluation 5 Les émotions sont, en quelque sorte, des détecteurs de pertinence » Scherer, 2005. Les théories multi-componentielles partent du principe que la pertinence d’un objet ou d’un événement est déterminée par un processus complexe d’évaluation appraisal, en anglais, extrêmement rapide de l’ordre de 100 msec ; Grandjean & Scherer, 2009 qui relève de plusieurs niveaux de traitement. Ceux-ci vont d’un niveau de traitement automatique et implicite à un niveau de traitement conceptuel conscientisé. Ainsi, ces processus d’évaluation transforment les événements rencontrés – événements bruts affectant les sens et le corps – en événements pourvus, d’une part, d’une signification pour le sujet, signification en fonction de ses intérêts cf. ci-après – et d’autre part, d’une valeur affective événement agréable ou attrayant, désagréable ou repoussant, ou indifférent, le cas échéant. 6 En principe, ces processus d’évaluation se poursuivent automatiquement, et l’information qui prend part à ces processus reste le plus souvent inconsciente. Il arrive parfois qu’elle soit manifeste, comme lorsqu’elle facilite la suite du traitement d’information. C’est ce qui ressort des expérimentations utilisant l’amorçage, qui montrent l’influence de stimuli présentés trop faiblement pour être perçus consciemment par exemple par backward masking sur les pensées ou perceptions qui succèdent Zajonc, 1984 ; Bargh, 1997. – Intérêts 7 L’évaluation de la pertinence d’un événement vis-à-vis des intérêts du sujet constitue l’aspect probablement le plus central de l’émotion Frijda, 2007. Chaque événement peut avoir des répercussions pour la satisfaction ou l’entrave de quelque intérêt. L’évaluation de cette pertinence est automatique. Sans pertinence vis-à-vis d’un intérêt, il n’y aura pas d’émotion, c’est-à-dire qu’aucun des composants qui forment une réponse multi-componentielle ne sera activé. Ainsi, la signification de l’événement est directement liée aux intérêts. Un intérêt représente une sensibilité pour une classe d’objets, problèmes, événements, conceptions de soi-même ou du monde cf. le modèle cybernétique de Carver & Scheier, 1990. Si un événement relève d’une telle sensibilité, il évoque de l’appétence, attire l’attention, comme quand on entend son nom mentionné dans une conversation qui se tient à côté. La pertinence vis-à-vis d’un ou plusieurs intérêts est la condition sine qua non pour l’émergence d’une émotion. Les émotions ont donc deux conditions d’émergence l’occurrence d’un événement et l’existence d’un intérêt vis-à-vis duquel l’événement est pertinent, c’est-à-dire dont la satisfaction ou l’entrave pourrait être affectée par l’événement. 8 Les intérêts sont des variables latentes, silencieuses. Ce n’est que lorsqu’un événement excite la sensibilité, faisant surgir l’émotion, que l’intérêt se dévoile. La notion d’intérêt inclut des sortes d’intérêts très différentes des besoins comme les besoins biologiques la faim, la soif, la chaleur corporelle et ceux moins biologiques, comme le besoin d’appartenance à un groupe social ; des ressorts, des valeurs, comme les amitiés et les amours, etc. Dès 1938, Murray en avait dressé la liste des plus communs. Bon nombre d’intérêts se conçoivent comme des valeurs de référence, telles la faim ou température Toates, 1986. Les origines des intérêts sont plurielles. Certains sont clairement des produits de l’évolution. D’autres proviennent des valeurs ou des orientations socioculturelles Schwartz, 1992. Des recherches comparatives interculturelles montrent ainsi des variations considérables dans l’importance des valeurs sociales entre les différentes cultures Schwartz & Boehnke, 2004. D’autres encore proviennent des expériences personnelles, comme celles d’attachement. Et d’autres intérêts encore ont leur source dans les aptitudes cognitives la curiosité en est un exemple et affectives la vue d’un enfant vulnérable ou des images de l’évanescence des sentiments ; Tan & Frijda, 1999. La psychologie manque à ce jour de théories concernant la nature générale des intérêts. 9 Les intérêts concernent ce dont l’individu cares about, selon l’expression du philosophe Frankfurt 1988, c’est-à-dire ce qui tient à cœur ». Les individus, qui en possèdent chacun une multitude, diffèrent dans leurs intérêts que ce soit en termes de variabilité qu’en termes de degré de sensibilité Gray & McNaughton, 2000. Certains ralentissent à chaque oiseau qu’ils voient, d’autres ne distinguent pas un moineau d’un étourneau. Cette multitude d’intérêts explique la variation considérable des émotions aux niveaux intra-individuel, interindividuel et interculturel. Elle explique également un autre fait essentiel des émotions, à savoir la pertinence d’un événement particulier vis-à-vis de plusieurs intérêts, qui suscite par conséquent des émotions différentes, voire contradictoires, en même temps. La mort d’une personne chère après une longue maladie représente une cause de chagrin tout autant que du soulagement. L’euthanasie peut émouvoir à la fois comme crime et comme bienfait. On peut se trouver en état de conflit entre deux émotions causées par un même événement. – Préséance 10 Comme cela a déjà été souligné en introduction, les émotions se manifestent comme des phénomènes de préséance en anglais control precedence. C’est ce qui donne aux émotions d’une certaine vigueur le caractère de passions. À l’exception de Ribot dans son Essai sur les passions 1907, peu de chercheurs se sont intéressés à ces phénomènes de préséance. Les réponses déclenchées par un événement évalué comme pertinent vis-à-vis d’un intérêt prennent la priorité sur les pensées et les actions en cours. Ribot évoque au sujet des émotions leur impétuosité irrésistible » [2]. Elles interfèrent avec ce que la personne est en train de faire. Lorsque l’alerte à incendie se déclenche, toute affaire cessante, on court dehors ou restons paralysés. Elles persistent malgré l’éventuelle présence d’obstacles, elles font négliger les raisons de ne pas agir de la sorte les recommandations de la Raison. Sous l’effet de la colère on dit des choses dont on sait au même instant qu’on les regrettera. Le degré de préséance correspond à l’intensité de l’expérience émotionnelle subjective Frijda, 2007. La préséance traduit l’activation du système neuronal qui émet la dopamine dans le diencéphale. Ce neurotransmetteur active les états de disposition ou préparation à l’action, en opérant sur les ganglions de la base Panksepp, 1998 ; Berridge, 2007 ; Robbins & Everitt, 2007. 11 La préséance est une propriété de la réponse multi-componentielle dans son entier. Elle représente l’engagement de la personne dans ce qui se passe. L’individu est engagé tout entier, avec toutes les fonctions qui soutiennent la réponse l’attention, l’activation d’informations en mémoire, la motivation, la prise de conscience, la mobilisation énergétique au niveau de la motricité, l’activation physiologique … Tous ces composants sont issus des différents aspects de l’évaluation, et par l’interaction des différents composants eux-mêmes Scherer, 2009. Ces composants présentent une synchronie » Scherer, 2005 ils s’influencent et s’accommodent, pour contribuer ensemble à la réalisation de la modalité fondamentale suivante un état appelé disposition à l’action ». – L’attitude préparatoire » la disposition à l’action 12 Si l’événement est évalué comme étant pertinent vis-à-vis d’un intérêt, il suscite une émotion. Plus précisément, il produit une action readiness, c’est-à-dire une disposition à l’action » ou préparation à l’action ». Une telle disposition vise la mise en relation ou le changement de la relation – établir, renforcer, rompre la relation – entre le sujet et l’événement. La disposition à l’action forme le cœur de l’émotion maintenir ou modifier la relation actuelle entre le sujet et l’événement afin de produire une situation plus favorable – ou moins défavorable – aux intérêts. De telles attitudes [3] comprennent aussi le déficit attitudinal, comme dans l’épuisement, ou l’attitude équivoque, observée lorsque les circonstances ne permettent aucune action propice, comme dans l’apathie agitée de l’angoisse. Les dispositions à l’action forment donc la raison d’être des émotions. Les préparations à l’action constituent les prémices d’actions portant sur la relation entre le sujet et un objet, déterminées par l’évaluation. Elles sont la liaison active de deux états l’actuel et celui à venir. Les dispositions à l’action se comprennent comme inclinant plus que ne réalisant ; elles dirigent vers un acte et non pas nécessairement dans l’exécution de cet acte. C’est pourquoi on peut ressentir un désir de fuir sans bouger un muscle. Les dispositions à l’action correspondent souvent davantage à des élans la mobilisation du corps qu’à la réalisation d’une action réelle. On peut éprouver un désir d’entrer en contact avec quelqu’un sans dire un mot. Ce sont des intentions motrices Burloud, 1938. Bien qu’inclinant plus que réalisant, les états de préparation à l’action consistent en l’établissement de réelles dispositions à agir, aboutissant, le cas échéant, à des vraies actions ou inactions, comme dans l’apathie. Ce ne sont pas seulement des pensées ou des images mentales. Ils consistent d’abord en des activations neurales qui peuvent durer jusqu’au moment où l’action se déploie. L’existence de cette préparation a été démontrée par les expériences de Jeannerod 2006 les réseaux neuronaux actifs lors des mouvements volontaires le sont aussi quand on s’imagine faire ces mouvements. En outre, comme cela a déjà été mentionné, la disposition à l’action activée par un événement augmente l’émission de dopamine, qui augmente la préséance. Il y a donc correspondance entre l’évaluation de la pertinence, l’attitude motrice visant à modifier ou maintenir la relation, et la forme ou la direction des mouvements qui s’ensuivent cf. ci-après. 13 Les différentes dispositions à l’action se distinguent par la relation instaurée ou visée. La relation visée renvoie à ce que la disposition s’emploiera à réaliser par l’action. Les différents modes de disposition à l’action cf. permettent de représenter les attitudes dont relèvent les différentes émotions et ainsi de les décrire sans avoir recours aux noms d’émotions. La distinction de ces dispositions à l’action est utile car chacune d’elles produit une relation sujet–objet différente. Les dispositions à l’action participent de l’expérience subjective, contribuant à la rendre différente d’une émotion à l’autre. On peut faire l’hypothèse qu’un nombre restreint de dispositions à l’action constitue un arsenal d’Ur-emotions Frijda & Parrott, 2011. Les Ur-emotions sont des universaux abstraits, identifiables à travers les cultures malgré la variabilité de leur actualisation et de leur co-occurrence avec d’autres composants du syndrome multi-componentiel que sont les émotions. Ils renvoient aux homologies existant dans les différentes cultures, rendant ainsi inutile le postulat de l’universalité in extenso de ces syndromes multi-componentiels. Ce ne sont pas les émotions dans leur totalité qui sont basiques et universelles mais plutôt ces Ur-emotions. Tous les états émotionnels humains et ceux issus d’un arsenal probablement un peu différent dans d’autres espèces animales consistent en l’une ou plusieurs de ces Ur-emotions. Les bases de cet arsenal se trouvent dans les circuits anciens du cerveau, appelés autrefois le système limbique et les ganglions de la base, associés aux neurotransmetteurs correspondants Panksepp, 1998. Tableau à l’action et noms d’émotions Dispositions à l’action et noms d’émotions 14 Le concept de dispositions à l’action trouve son origine dans le fait que, face à une situation qui suscite une émotion, on peut observer une variété de comportements qui paraissent servir une même finalité. Les différentes actions aboutissent, dans le meilleur des cas, au même changement de relation. En colère – c’est-à-dire en réponse à une obstruction causée par un tiers – on peut répondre par des coups de poing, par une insulte, ou en endommageant l’un de ses biens, tout autant d’actions qui nuisent à l’antagoniste et qui peuvent le motiver à mettre fin à son entrave. Il y a équifinalité » des diverses actions vis-à-vis de l’issue visée. C’est précisément la différence entre un réflexe, par exemple la réaction stéréotypée du sursaut, et une émotion, dont le patron de réponses est variable en fonction des variations circonstancielles du moment [4]. Les modes de disposition à l’action comprennent aussi des modes de manque explicite de préparation à l’action. Il y a parfois, en effet, absence apparente de préparation à l’action, comme par exemple dans l’apathie, l’indifférence, et le désespoir ou l’impuissance helplessness en anglais. L’inclination à agir existe, mais aucune une action praticable pour résoudre la situation n’est accessible. Cela est manifeste dans ces situations qui provoquent l’anxiété, la panique, la paralysie – mais qui sont profondément différentes de celles induisant la peur – ces situations de confrontation à un grand danger dont on ignore d’où il surgira un bombardement, un tremblement de terre ou un tsunami. Inversement, beaucoup d’émotions impliquent plusieurs dispositions à l’action du reste, la plupart des rapports verbaux d’émotions en mentionnent plusieurs ; Oatley & Duncan, 1992. L’enfant s’approche d’un objet qu’il convoite, mais le fait avec réserve car il se sent observé. Les dispositions à l’action simultanées peuvent interférer les unes avec les autres, s’inhiber, ou se renforcer. On tend à se réfréner dans une querelle maritale parce que l’hostilité de la colère rivalise avec l’affection pour son partenaire ou avec la peur de conséquences démesurées. En face d’une menace, la disposition à fuir est contrariée par la disposition à y faire face, voire à s’en approcher disposition motivée par l’intérêt lié à son amour-propre, par exemple. En visant deux issues en même temps, les deux intentions se modifient, ou produisent des états conflictuels. Ceci est au cœur de la régulation émotionnelle Frijda, 2010, 2012 ; Frijda & Mesquita, 2000, qui n’est pas un moment qui fait suite à l’émotion, mais en fait partie intégrante Mesquita & Frijda, 2011. Soulignons que les dispositions à l’action consistent en des structures cognitives » portant sur l’issue à atteindre, des attentes sur des actions à venir et des cibles. Ces structures cognitives pourraient être mieux spécifiées, bien qu’avec difficulté, puisque, lors de leur déroulement, elles sont inaccessibles au codage verbal Jackendoff, 2007. – Actions impulsives 15 Les actions émotionnelles qu’appellent les dispositions à l’action visent une issue l’établissement, le maintien, ou la modification d’une relation avec l’objet. Ce ne sont pourtant pas des actions délibérées. Elles ne sont pas guidées par un but, la représentation préalable d’une finalité à atteindre. Elles sont impulsives. Dans les distinctions opérées dans le temps entre les différents types de comportements, Wundt 1900 considérait que les actions qui relèvent des émotions ne sont ni des réflexes, ni des habitudes, ni des actions volontaires, mais des Triebhandlungen, ou actions motivées ; McDougall 1923 les appelait des instincts. Ce sont des actions impulsives, des actions qui ne sont pas précédées d’un plan ou d’un but, ni initiées par une intention préalable. Elles ne sont pas délibérées. Elles ont néanmoins une direction. Pour cela, elles n’ont pas besoin d’un but préalable parce que la recherche d’une action appropriée est déjà orientée vers l’issue. Cette dernière est déterminée par l’évaluation de l’événement. Cette issue correspond à l’issue comprise dans la disposition à l’action sélectionnée, disposition à l’action qui appelle une réponse capable d’instaurer la relation en question. Dans la peur, en face d’une menace, on est confronté à la proximité d’un danger. En conséquence, on ne cherche pas une sécurité future dont on peut bien ignorer où elle se situe. On répond à ce qui est présent dans la perception du moment on produit une action de protection contre un danger proche. Dans le désir, on ne cherche pas tant à s’approcher de l’objet qu’à anéantir la distance qui nous sépare de l’objet et qui empêche l’interaction. Dans l’amour, on suit l’affordance présente d’intimité plutôt que de se représenter les délices futurs. Dans la colère, on trouve dans son répertoire d’actions une action qui peut neutraliser un saligaud, plutôt que de penser à préserver l’ordre social. L’action impulsive, donc, est contrôlée non pas par un but préalable, comme l’action volontaire, mais par la disposition à l’action ou les dispositions à l’action le cas échéant visant à faire disparaître l’objet évalué négativement, ou à obtenir l’objet désirable, ou à intensifier l’interaction avec lui. Selon la signification accordée à l’objet, la disposition à l’action correspondante est convoquée. Le seuil de déclenchement d’une action impulsive est variable. Pour se mettre en colère, il faut parfois une frustration sévère ; mais parfois un léger contretemps suffit. La différence dépend, entre autres, des événements et des émotions préexistantes, de l’humeur du moment, c’est-à-dire d’une activation en deçà du seuil de la disposition de réponse. Ces traits convergent vers la notion de préséance, la prédominance des actions et pensées suscitées par l’émotion sur les autres activités Frijda, 2003. 16 Les actions impulsives ne sont pas des actions spéciales. Elles trouvent leur origine, pour la plupart, parmi les actions sociales et instrumentales de la vie courante. D’autres sont créées pour solutionner un problème d’interaction spécifique. La notion d’impulsivité s’applique en fait aux conditions d’apparition de l’action, appelée par la disposition à l’action, cette dernière imposant sa préséance. Hormis cette propriété de préséance, elles procèdent du même processus d’apparition que celui de toute action ou pensée non réfléchie et intuitive » Kahneman, 2012 ; Rietveld, 2008. La comparaison entre les résultats attendus de l’action et ceux obtenus via le feedback de l’action guide ce processus. Autrement dit, les actions impulsives résultent de la correspondance entre l’information cognitive et la préparation à l’action obtenue lors de l’évaluation, et l’acquisition d’information nouvelle de la perception ou la pensée quand il y a des signaux d’erreur ». Des données montrent que ces comparaisons ont lieu dans le cortex préfrontal et le cortex moteur supplémentaire Ridderinkhof Forstmann, Wylie, Burle, & van den Wildenberg, 2011. La compréhension du processus de traitement de l’information est aujourd’hui loin d’être complète. Toutefois, pour les théories de prédiction perceptuelle et cognitive Friston, 2010, 2011 ; Clark, 2012, élaborées à partir des considérations théoriques de Helmholtz 1860, toute l’information constitue un immense réseau interconnecté où les excitations se propagent. À la suite de la théorie d’inférence inconsciente de Helmholtz, ces nouvelles théories postulent que la perception est le résultat d’une machine à faire des prédictions ». Chaque perception ou pensée engendre des prédictions concernant l’information et/ou l’action à venir, la vérification de ce qui se produit réellement, et l’émission de signaux d’erreurs quand une discordance apparaît. Les émotions suivent vraisemblablement de telles procédures de traitement d’information car rien ne permet de penser qu’il existerait des procédures qui leur seraient spécifiques. 2. – Séquence fonctionnelle de l’émotion 17 La séquence fonctionnelle de l’émotion peut être décrite de la façon suivante les processus d’évaluation transforment les événements rencontrés en événements pourvus, d’une part, de sens en fonction des intérêts du sujet et, d’autre part, d’une valeur affective. Les événements sont pourvus de sens en ce qu’ils requièrent un changement de relation. Les événements qui déclenchent l’émotion, entravant ou facilitant les intérêts du sujet, convoquent des actions propres à améliorer la situation. Une attitude motrice, sous la forme d’une disposition à l’action est donc générée à cette fin. La réquisition impose la préséance de l’attitude motrice. La disposition à l’action se traduit, le cas échéant en action impulsive bien qu’elle puisse rester à l’état de seule disposition. Dans cette séquence, l’affordance Gibson, 1979 joue un rôle capital. – L’affordance 18 Comme mentionné auparavant, les processus d’évaluation touchent à la signification de l’événement Ellsworth & Scherer, 2003 ce que l’événement peut faire au sujet, peut lui apporter, lui permettre ou non de faire … Gibson 1979 évoque à ce sujet le concept d’affordance cf. Luyat & Regia-Corte, 2009, pour un exposé des récentes formalisations. L’affordance du verbe to afford fournir, offrir la possibilité est la faculté de l’organisme à se comporter en percevant ce que l’environnement lui offre en termes de possibilités d’actions. L’affordance initie les mouvements et leurs dispositions neuronales comme cela a été démontré par l’utilization behavior de patients souffrants de certaines perturbations cérébrales, Lhermitte, 1983. 19 L’affordance est une propriété de la relation organisme – environnement elle est une opportunité d’action Stoffregen, 2003. Elle dépend donc à la fois de l’environnement et de l’organisme considéré par exemple, l’eau afforde la respiration pour le poisson mais pas pour l’humain ; le sol afforde la marche pour l’humain mais pas pour le poisson. De nombreuses affordances ont été mises en évidence expérimentalement dans les domaines de l’action motrice et de la locomotion telles que le caractère passable d’une ouverture, le caractère saisissable d’un objet, le caractère franchissable d’un fossé, etc.. Les affordances se traduisent en anglais par le suffixe ability ajouté au verbe d’action considéré ex. climbability d’un escalier la grimpabilité » d’un escalier. Jusqu’à présent, les études ont essentiellement porté sur les affordances neutres » l’escalier, l’ouverture, etc.. Or, dans la vie quotidienne, tout sujet navigue dans un environnement qui n’est pas seulement neutre ». La relation organisme – environnement peut parfois s’avérer potentiellement nocive ou particulièrement propice favorable – notamment la navigation dans le monde social, celui des interactions interpersonnelles. Aussi est-il essentiel de percevoir des objets davantage que leur grimpabilité » ou leur passabilité ». Il s’agit de percevoir comment ils constituent un obstacle ou une opportunité, une menace ou une invitation à la caresse … autrement dit, leur valeur affective. Or, précisément, les processus de traitement d’information pourvoient aussi les événements rencontrés en valeur affective. Les processus d’évaluation doublent simultanément la signification de l’événement d’une attitude hédonique à son égard. Anelli, Borghi et Nicoletti 2012 ont, de la sorte, montré expérimentalement que des objets préhensibles mais dangereux n’invitent pas à s’en saisir. À caractère saisissable équivalent, les temps de réaction sont plus lents pour des objets dangereux. Leurs résultats évoquent donc l’existence d’affordances aversives, ces dernières pouvant être considérées comme des affordances affectives » qui se traduisent par une attitude affective d’attraction ou de répulsion vis-à-vis de l’événement. Des affordances affectives sont aussi observées par Coello, Bourgeois et Iachini 2012 en matière d’accessibilité d’objets dangereux et potentiellement menaçants. L’affordance affective, propriété relationnelle du système sujet–objet [5], est l’opportunité d’action envers ou l’opportunité d’action à l’encontre offerte par les objets au sujet. Une personne offensante invite à être giflée ou toute autre forme de riposte, une personne attrayante invite à être embrassée. 20 C’est au cœur de cette relation sujet–objet, qui est une relation agissante, que se situe l’émotion. Dans le système indivisible que constituent l’organisme le sujet et son environnement cf. Gibson, 1979 [6], le sujet, en constante interaction avec son environnement, est également constamment prêt à modifier cette interaction ; il est ainsi continuellement dans un état de préparation à l’action Frijda, 1986, 2007. L’émotion surgit quand survient un changement notable dans la relation sujet–objet organisme–environnement. Il y a émotion quand il y a rupture de continuité » Rimé, 2005, c’est-à-dire une modification soudaine de l’interaction sujet–objet en cours, faisant passer la relation d’un état à un autre l’interaction est rompue ou intensifiée ou réduite, etc. Autrement dit, il y a émotion quand il y a un changement de la préparation à l’action. Par conséquent, l’émotion est un processus d’extraction par l’action. Elle partage en cela le même trait que la perception. Le conducteur, devant qui surgit un obstacle imprévu, ne médite pas le coup de frein ou le coup de volant qui empêchera la collision. Percevoir l’obstacle comme un danger, c’est l’appréhender comme requérant une certaine réponse ou action un coup de frein, un coup de volant, action–réponse qui constitue l’émotion. C’est la fameuse notion d’émeute ou d’agitation de Descartes pour qui l’émotion est un mouvement physique de l’homme face au monde et de kinèsis d’Aristote de fait, l’émotion ne serait pas ce qu’elle est sans son exhortation à l’action ou exhortation à ne pas agir, comme dans l’accablement. L’émotion incite à s’approcher, ou à s’en aller, ou à s’interrompre, etc. La compassion incite à apporter de l’aide, la honte incite à se cacher, à disparaître de la vue des autres … Or, dans la perspective de la théorie de Gibson plus récemment formalisée par Stoffregen, 2003, 2004, notamment [7], mouvement et perception sont indissociables car la perception émerge grâce au mouvement. La perception est une saisie d’information information pickup [8] par l’action. C’est l’action qui fournit l’information [9], l’information étant ce que l’organisme fait émerger de l’environnement par son action et qu’il saisit pick up. Pour Gibson, la perception est directe et ne passe pas par une représentation intermédiaire. La perception n’est pas un processus interne d’interprétation, c’est un processus d’extraction par l’action. La dimension cinesthésique est donc centrale dans cette approche. C’est précisément ici que prennent place les émotions. – La cinesthésie 21 Emotion et action sont étroitement liées dans la mesure où l’émotion peut être considérée comme relevant de la perception cinesthésique. La perception ou sensibilité cinesthésique est la perception de la position du corps et des mouvements du corps [10]. Elle concerne la sensation de mouvement des différentes parties du corps. La cinesthésie, formée de deux racines grecques [11], est ainsi le sens du mouvement, la forme de sensibilité qui renseigne d’une manière spécifique sur la position et les déplacements des différentes parties du corps. Traduite en termes émotionnels, la cinesthésie se comprend de la façon suivante percevoir l’obstacle comme un danger, c’est l’appréhender comme requérant une certaine réponse – un coup de volant par exemple. C’est cette réponse, ou, plus précisément, sa perception cinesthésique, qui constitue l’émotion. L’expérience subjective du danger, c’est l’expérience de son corps mobilisé en vue d’une certaine réponse une préparation à la fuite, ou à la paralysie, ou à l’attaque préventive. Autrement dit, la phénoménologie de la peur est celle de la mobilisation du corps en vue d’une préparation à la fuite ou à la paralysie, ou à l’attaque préventive. L’expérience subjective de la tendresse, c’est l’expérience de son corps mobilisé en vue d’étreindre ou de caresser l’autre. Dans un épisode de tendresse, nous percevons une personne comme enjoignant une caresse ou une étreinte. Les émotions sont alors conçues comme livrant au sujet un monde chargé de valeurs, sous la forme d’objets invitant à l’action. 22 Par conséquent, les processus d’évaluation qui, comme on l’a vu plus haut, transforment les événements rencontrés en événements pourvus à la fois d’une signification pour le sujet – en fonction de ses intérêts – et d’une valeur affective, sont d’une nature particulière. En effet, la signification de l’objet ou de l’événement n’est pas une évaluation cognitive entendue comme un acte isolé d’appréciation intellectuelle ; c’est une forme de compréhension médiée par sa propre mobilisation corporelle. C’est ce que traduit la notion de enactive appraisal Colombetti, 2007 ou évaluation énactive » [12]. L’objet attire ou repousse. Des impulsions poussent » le sujet envers ou à l’écart de l’objet. Le psychologue gestaltiste Kölher 1929 considère que la valeur de l’objet est tout aussi immédiatement perçue que ses qualités sensibles. Pour lui, la valeur est réquisition requiredness. Ce que l’objet requiert comme réponse constitue sa valeur ex. la valeur danger. La valeur de l’objet provient donc de la phénoménologie corporelle comme l’affirment Deonna & Teroni 2012, la mobilisation du corps constitue l’expérience de la valeur danger ». Une offense requiert des actions pouvant la juguler ; un événement attrayant requiert une action d’approche et d’ouverture pour bénéficier de l’objet. Aussi la perception est-elle autant un processus moteur qu’un processus sensoriel. Du reste, au niveau neuronal, les processus sensoriels et moteurs ont un codage commun Colombetti & Thompson, 2005. En effet, comme l’explique Northoff 2012, les données de neuro-imagerie indiquent l’existence d’une activité neuronale procédant à un codage relationnel convergence intéro-extéroceptive qui, en couplant corps, cerveau et environnement, permet l’assignation de propriétés subjectives et affectives à des stimuli qui, autrement, demeurent objectifs et non affectifs. La perception est donc énactive ; c’est un type d’action, l’action constituant la perception Colombetti, 2007 ; Noë, 2004 ; Varela, Thompson & Rosch, 1991. Au niveau psychologique, action et perception sont constitutivement enchevêtrés. C’est ce qu’a souligné Kölher et d’autres psychologues avec lui Rosenthal & Visetti, 1999, 2006 ; Wallon, 1949, p. 66. D’ailleurs, lorsque les mouvements moteurs de l’individu sont inhibés, on observe une interférence dans l’expérience émotionnelle et dans le traitement de l’information émotionnelle Niedenthal, 2007. Dans cette perspective, les ressentis émotionnels sont les perceptions de ces dispositions à l’action, c’est-à-dire les perceptions de l’engagement dynamique du corps sa préparation à l’action dans l’interaction avec l’objet. Plus précisément, l’expérience phénoménologique d’une émotion est la perception cinesthésique, la perception de son corps mobilisé en vue de modifier, d’une certaine façon, la relation sujet–objet, la perception de la mobilisation du corps en vue d’une certaine action vis-à-vis de l’objet. Ainsi, cette séquence émotionnelle permet de rendre compte de l’essence de ces phénomènes appelés émotions » leur intentionnalité et leur expérience phénoménale. Ces deux aspects sont développés ci-dessous. – Intentionnalité évaluative 23 Les émotions sont intentionnelles, c’est-à-dire qu’elles sont toujours à propos de quelque chose » ; elles possèdent nécessairement un objet [13]. Elles sont déclenchées par un événement, une situation, une personne, un souvenir tel enfant a peur du noir, tel autre est fier de son tricycle. Il s’agit, plus précisément, d’une intentionnalité évaluative Deonna et Teroni, 2008. Si l’enfant est fier de son tricycle, c’est qu’il a une certaine croyance à propos de son tricycle qu’il est le plus beau des tricycles. Les croyances impliquées dans les émotions sont d’un certain type en ce sens qu’elles relèvent de valeurs axiologiques. Pour les philosophes Döring, 2009 ; Goldie, 2009, ces valeurs axiologiques ne sont pas des valeurs abstraites ou des idéaux vers lesquels tend l’individu. Il s’agit d’un type particulier de propriétés que l’objet exemplifie. Ces valeurs sont conçues comme des qualités formelles des propriétés évaluatives de l’objet qui suscite l’émotion. Autrement dit, certains objets illustrent – ou exemplifient – certaines valeurs. Etre jaloux d’une tierce personne c’est croire qu’elle est un rival la tierce personne exemplifie la valeur rivalité », être dégoûté à la vue d’un plat d’épinards, c’est croire qu’il est immonde le plat d’épinards exemplifie la valeur immondice ». Ces valeurs sont directement liées aux intérêts de la personne ; c’est pourquoi le même malheur affectera davantage s’il frappe son enfant que s’il s’abat sur l’enfant d’un autre, bien que la valeur en jeu soit identique dans les deux cas. Chaque famille d’émotion se distingue ainsi par une valeur particulière celle de l’offense pour la colère, celle du danger ou de la menace pour la peur, celle de la perte pour la tristesse et le chagrin, etc. Lazarus 1991 a forgé la notion de core relational theme pour les désigner. Pour autant, on ne peut pas réduire les émotions à des seules croyances axiologiques. En effet, comme le soulignent Deonna et Teroni 2008, p. 52, une croyance axiologique n’est ni nécessaire, ni suffisante à une émotion ». Ils invoquent plusieurs raisons. Premièrement, la complexité cognitive d’une attribution axiologique la rend impossible chez les très jeunes enfants et chez les animaux. Les uns comme les autres ne maîtrisent pas les concepts participant de ses croyances des concepts axiologiques tels que celui de danger, de rivalité, etc.. Pourtant, bien que dénués de tels concepts, il ne fait aucun doute qu’ils ressentent des émotions. Deuxièmement, il n’est pas rare de ressentir une émotion en l’absence de la croyance axiologique contingente relative à cette émotion on peut être persuadé qu’une araignée n’est pas dangereuse et pourtant en avoir terriblement peur ; on peut être convaincu de n’avoir transgressé aucun impératif moral, et être cependant rongé par la culpabilité. Troisièmement, certaines croyances laissent paradoxalement de marbre fumer tue » mentionne le paquet de cigarette. Oui, le fumeur le croit volontiers. Pourtant, il n’éprouve aucune peur absence d’émotion en présence de la croyance axiologique. Enfin, le rapport entre l’émotion et la valeur peut être anormal, comme lorsqu’on se réjouit du malheur d’autrui Dumouchel, 2002. Par conséquent, on ne peut pas considérer les émotions comme de simples » jugements de valeurs, de simples phénomènes intellectuels. L’émotion, ou plus exactement la disposition à l’action, apparaît ainsi comme un principe d’extraction spontané de la valeur. Autrement dit, la nature des processus d’évaluation ne relève pas de jugements cognitifs tels qu’entendus, par exemple, par le modèle des processus composants Grandjean & Scherer, 2009. La nature de l’évaluation est énactive. – Phénoménologie 24 En sus de son intentionnalité, l’émotion se caractérise par sa dimension phénoménale. Une émotion est quelque chose que l’on ressent ressentir le vide absolu dans la tristesse, ressentir le besoin impérieux de disparaître sous terre dans la honte, se sentir rongé par la convoitise, se sentir excité et débordant d’énergie, paralysé et incapable de penser rationnellement … Les psychologues parlent à ce sujet d’expérience subjective. Dans le langage courant du reste, le terme émotion » désigne en premier lieu cette expérience subjective je ressens une émotion. La description du contenu » de l’expérience subjective est souvent très ardue. Pour en rendre compte, le recours à la dimension corporelle est fréquent avoir des bouffées de chaleur, sentir sa gorge se nouer, son cœur battre à tout rompre, etc. Ainsi, l’idée que l’émotion consistait en une perception viscérale s’est imposée à la suite de la théorie périphérique de James-Lange. Seulement, comme l’ont montré les psychologues tout au long du XXe siècle, l’émotion ne peut pas être réduite à la seule perception des modifications physiologiques. Tout d’abord, en matière de sensations corporelles, les diverses émotions sont ressenties très différemment à travers les nombreuses cultures. En Belgique, la tristesse se caractérise par un nœud dans la gorge et des sensations gastro-intestinales Rimé, Philippot, & Cisamolo, 1990 tandis qu’en Équateur, elle se manifeste par un douloureux mal de tête et des palpitations cardiaques Le Breton, 1998. Les Français, réalisant qu’ils ont commis un impair, sentent leur cœur s’arrêter de battre et le rouge leur monter au front Lelord et André, 2001 tandis que les Chewong Malaisie expriment leur honte par le fait que leur foie est tout rétréci. Quant aux Samoans Polynésie ou aux Ifaluks Micronésie, ces peuples ne rapportent aucune sensation corporelle lorsqu’ils décrivent une émotion donnée Mesquita et Frijda, 1992. De plus, au-delà du fait que des différences interculturelles existent dans la façon de ressentir physiquement les émotions, les recherches psychophysiologiques sur la viscéroception ont montré que les sensations corporelles ne pouvaient pas être déterminées par des changements physiologiques réels puisqu’on n’a jamais pu établir de corrélation significative entre les sensations corporelles et des changements neurovégétatifs objectifs par exemple, le rythme cardiaque mesuré par électrocardiogramme ; Edelmann & Baker, 2002. En réalité, l’être humain est incapable de viscéroception … ce qui signifie que, plutôt que de correspondre à des modifications physiques sous-jacentes, les sensations corporelles sont en fait la traduction de représentations cognitives culturelles appelées schèmes psychophysiologiques Philippot, 1997 [14]. À ceci s’ajoutant que les recherches psychophysiologiques aient été incapables d’établir des configurations physiologiques spécifiques de chaque émotion et que la théorie périphérique s’est trouvée dans l’incapacité de rendre compte de la dimension intentionnelle des émotions c’était la principale objection des théories cognitives à son égard, l’idée selon laquelle l’émotion serait la perception de sensations internes a été abandonnée. 25 L’expérience subjective constitue l’un des composants majeurs de l’émotion. Cette expérience consciente de l’émotion reflète les modalités évaluation, intérêts, préséance … non conscientes sous-jacentes, bien qu’elle ne le fasse qu’en partie et généralement à l’insu du sujet. En effet, la plupart de ces modalités passent inaperçues comme Bargh 1997 entre autres l’a montré dans ses travaux. Ou encore, le sujet attribue sa réponse par exemple une préférence à une modalité qui en réalité n’en est pas responsable. Cette attribution erronée repose sur des préconceptions cognitives. Ainsi, dans les expériences de Nisbett & Wilson 1977 la préférence pour l’un des deux stimuli deux linges identiques sur un présentoir n’était pas attribuée à sa cause réelle sa localisation sur le côté droit de l’étalage, mais était attribuée à d’autres raisons. Ces données conduisent certains auteurs à considérer l’expérience subjective de l’émotion comme un épiphénomène superflu, dont le rôle n’est pas essentiel dans le processus émotionnel LeDoux, 1996. Les raisons pour lesquelles cette vue est décidément incorrecte sont exposées ci-après. – Les niveaux de conscience dans l’expérience subjective 26 L’expérience consciente a un rôle important dans les émotions. Tout d’abord, sans expérience consciente il n’y a pas d’action ou mouvement intentionnel spontané Dehaene & Naccache, 2001 ; Weiskrantz, 1997. Des patients blindsight, c’est-à-dire dont la cécité est due à des sections de la rétine, peuvent discriminer correctement des stimuli parvenant à ces sections quand on les invite à deviner ce qui pourrait s’y trouver. Il en est de même quand la cécité est causée par interférence par backward masking. Les patients peuvent éventuellement répondre correctement quand on leur demande de deviner. Néanmoins, ces directives sont essentielles, car si on ne lui demande pas de deviner, le sujet n’est pas spontanément curieux vis-à-vis de ce qu’il ne voit pas. Voir consciemment et être curieux une capacité de première importance, même pour une souris ou un merle ! En deuxième lieu, l’inspection visuelle par le regard prolonge la durée de réception de l’information, la quantité d’information reçue, et l’étendue des rapports verbaux à autrui Baars, 1997. De plus, en présence de stimuli agréables ou intéressants, des actions pour augmenter leur réception sont produites, comme quand on fait couler le vin autour de sa langue ou que l’on regarde encore et encore une personne attrayante. Ces actions ne sont pas vaines. Ce sont des actions appelées mouvements d’acceptation » Frijda, 1986. Elles forment ou renforcent un lien affectif et une inclination à retourner à l’interaction. Ce phénomène s’observe aux niveaux les plus bas des fonctions cognitives, comme l’enfant sans cortex cérébral qui sourit en tenant un bébé dans ses bras Merker, 2007. Ces enrichissements d’information dans la mémoire ou le souvenir – et les sentiments donc – trouvent probablement leur base dans la récurrence d’activités neurales dans les mêmes réseaux de neurones Edelman & Tonino, 2000 ; Lamme, 2006. Enfin, un dernier argument est celui de la recherche des plaisirs et le fait de prendre le temps et l’initiative de les expérimenter. Il n’y aurait aucune raison d’entreprendre des activités qui procurent du plaisir assister à des spectacles, faire du sport, s’engager dans des interactions amicales si on n’éprouvait aucun sentiment en les pratiquant … La raison de ces plaisirs provient de la satisfaction des intérêts concernés, lesquels sont définis par les états du sujet ou du monde en question. L’inverse est vrai pour la douleur. Elle signale l’absence de satisfaction des intérêts, ou l’entrave à leur satisfaction. Aristote, dans son Éthique à Nicomaque, a présenté la raison des sentiments. Son explication reste valable. Les sentiments élémentaires – plaisir, douleur, désir – forment les moniteurs du fonctionnement du système animal en général, et résument le bilan du fonctionnement de toutes les fonctions en cours d’opération Frijda, 2007. 27 Le recours au terme consciente » nécessite quelques précisions. L’émotion procède de niveaux de conscience différents Tcherkassof & Mondillon, 2013. Ces niveaux de conscience sont dits anoétique, noétique, et autonoétique Philippot, Douilliez, Baeyens, Francart, & Nef, 2003 [15]. Lorsqu’elle relève d’un niveau de conscience anoétique, l’émotion n’accède pas à la conscience elle est non consciente. Elle est suscitée par un antécédent non conscient, c’est-à-dire que l’événement qui cause l’émotion est inconscient. L’émotion est bien présente car on en observe l’influence au plan cognitif au niveau du raisonnement, de la catégorisation, des inférences, de la prise de décision, etc. ; cf. Damasio, 1995, qui a démontré le rôle clé des émotions dans les processus de décision ; voir aussi Channouf, 2006, pour une revue. De plus, certains de ses composants sont activés on observe des manifestations physiologiques ou comportementales, par exemple. Cependant, la personne n’est pas capable de verbaliser sa réaction émotionnelle au moment où elle se produit » et ne rapporte aucune expérience subjective émotionnelle. Ainsi, l’évaluation d’une boisson par des participants qui indiquent ne rien ressentir de particulier mais qui ont été soumis à une induction émotionnelle sans qu’ils en soient conscients était congruente avec la valence de l’induction Winkielman & Berridge, 2004. L’émotion peut aussi relever d’un niveau de conscience dit noétique, sorte de conscience émotionnelle phénoménologique immédiate et non réflexive Block, 2007. Par exemple, en matière de perception visuelle, le piéton, marchant dans la rue tout en étant absorbé dans une discussion et pourtant esquivant les obstacles arbres, bancs publics, bornes à incendie, etc., prouve l’existence d’une conscience des obstacles. Toutefois, le piéton n’a pas conscience de ces obstacles, il n’en prend pas conscience et ne les évite pas sciemment et sera par exemple incapable de rappeler par la suite les obstacles rencontrés. Ce type de conscience a été démontré empiriquement par Dehaene, Changeux, Naccache, Sackur et Sergent 2006. Des études en neuro-imagerie leur ont permis de cerner un état d’activité préconscient transitoire au cours duquel l’information est potentiellement accessible, sans que le sujet y accède consciemment cf. aussi Lamme, 2006. En matière émotionnelle, ce niveau de conscience constitue la forme la plus commune de l’expérience émotionnelle et caractérise l’expérience émotionnelle des jeunes enfants notamment. L’expérience subjective apparaît diffuse et inarticulée. Elle n’est pas verbalisable. Elle s’apparente, par exemple, à l’expérience directe du goût du vin, c’est-à-dire qu’elle relève de la seule sensation ou qualia. La personne n’identifie pas l’émotion qui l’affecte, tout comme le piéton n’identifie pas les obstacles. Elle est immergée dans son rapport à l’objet ici et maintenant Frijda, 2005. C’est une conscience émotionnelle irréfléchie dans laquelle la personne et l’objet de l’émotion sont indissolublement unis Sartre, 1939. Un truisme phénoménologique caractérise ce niveau de conscience le monde ne semble pas comme ci ou comme ça ; il est comme ci ou comme ça – vivre dans un enfer où il n’y a aucun moyen de s’échapper. Dans le bonheur, le monde n’apparaît pas comme s’il était rempli de gens bons et beaux ; les gens sont bons et beaux. Ce niveau de conscience favorise la mise en œuvre de processus d’attributions afin de donner du sens à ce qui est ressenti Schachter & Singer, 1962 ; Weiner, 1986 faisant alors passer l’expérience subjective au niveau autonoétique. La conscience d’être le sujet d’une émotion clairement identifiée résulte de processus autonoétiques ; c’est lorsque la personne prend conscience qu’elle est dans un état émotionnel particulier. Dans ce cas, elle peut verbaliser son état émotionnel je suis vraiment très en colère ». Il s’agit d’une conscience réflexive dans laquelle l’expérience émotionnelle est davantage articulée l’un des ou plusieurs composants de l’émotion devient l’objet de réflexion. La personne prête attention à ses propres états et les interprète selon la théorie naïve des émotions à laquelle elle souscrit. Cette théorie naïve comporte les différents scripts en vigueur dans la culture de la personne et toutes les considérations de sens commun concernant le rôle des pensées, des sensations corporelles, des inclinations comportementales, etc., au sujet des émotions. Ainsi, Lambie et Marcel 2002 notent que les expériences subjectives de peur, d’anxiété et de tristesse sont davantage décrites par les Chinois, comparativement aux Américains blancs de classe moyenne, en termes de sensations corporelles et de concomitants interpersonnels et ne le sont jamais en termes de caractéristiques intrapsychiques comme des pensées par exemple. En revanche, les descriptions des émotions que font les Samoans ou les Ifalukiens n’incluent aucune référence à des corrélats physiologiques Mesquita & Frijda, 1992. 3. – Les manifestations de l’émotion 28 La notion de disposition à l’action devient plus explicite lorsqu’on examine les actions occasionnées par des événements émotionnels, et en particulier en examinant les expressions faciales et corporelles. Pour de nombreux auteurs de l’école néo-darwinienne américaine par exemple Ekman, 1982 ; Tomkins, 1984, l’interprétation de ces expressions » est souvent celle d’actions de communication servant à informer autrui de son émotion. Mais il est plus approprié de leur donner une tout autre interprétation. Il faut considérer ces mouvements comme des actions, ou parties d’actions, qui servent à établir ou modifier une relation avec un objet Claparède, 1928 ; Dewey, 1894 ; Frijda, 1986 ; Kafka, 1950 ; McDougall, 1923 ; Ribot, 1907 ; Sartre, 1939 ; Wundt, 1900. – L’expression émotionnelle comme attitude relationnelle 29 Les émotions se conçoivent difficilement sans leur dimension expressive. Les actions déterminées par les dispositions à l’action montrent que les émotions ne sont pas que des perturbations internes, comme Descartes l’avait bien relevé. Elles représentent des phénomènes se déroulant entre un sujet et un objet, qu’il soit réel ou imaginé. Elles relèvent d’attitudes envers cet objet, dans la perspective de Bull 1951 et de Deonna et Teroni 2012, ou de positions adoptées envers l’objet Frijda, 1953, des attitudes qui peuvent se manifester dans des actions réelles. Les dispositions ne sont pas des attitudes se déployant au sein du sujet. Elles ne se déploient pas dans le sujet. Elles se déploient entre le sujet et l’objet. On essuie une remarque offensante et on y répond par une action destinée à blesser l’offenseur et à le décourager de persister dans son action. Les dispositions à l’action instituent un certain type de relation avec l’environnement. C’est pourquoi l’émotion est un processus relationnel. Elle se déroule entre le sujet et l’objet. Elle est dans cette relation agissante. 30 Le terme expressif » signifie que la compréhension du comportement implique la compréhension de la signification du comportement. L’observateur ne perçoit pas le comportement expressif comme un mouvement vain ou insignifiant. Comme l’ont souligné les approches gibsonienne, mais aussi gestaltistes et phénoménologiques, en matière de perception, la signification est inhérente au phénomène expressif. Elles indiquent par là le caractère sémiotique de la perception, c’est-à-dire que ce qui est perçu l’est toujours comme expression qui fait sens » Visetti & Rosenthal, 2006. Tout comportement est porteur de sens, il véhicule des significations, c’est pourquoi il est dit expressif ». De quelle façon ? Tout d’abord, la Gestalt psychologie a mis en exergue le fait que l’enchaînement des mouvements est pourvu d’organisation unitaire Kölher, 1929. La conduite d’une personne est organisée de manière à concorder avec l’organisation de son projet motivationnel en cours. Il y a continuité de ses intentions. Cette organisation est perçue par autrui, c’est-à-dire que le comportement exprime » cette organisation. Les mouvements apparaissent comme un courant cohérent de faits visuels. Plus précisément, le comportement expressif se présente sous la forme d’un flux continu et, par conséquent, en tant que flux continu, il parvient à l’observateur comme un tout » Toniolo, 2009. Son caractère cinétique est fondamental la dynamique motrice du comportement expressif participe de son organisation. Toute rupture de continuité de ce flux, c’est-à-dire toute modification du fil » de la conduite, traduit la mise en place d’une nouvelle organisation motivationnelle, d’un nouvel état intentionnel. Cette discontinuité est comprise comme telle par l’observateur. Notons que la discontinuité ne doit pas seulement être conçue comme un changement brutal ou radical du flux comportemental. La rupture de continuité se traduit aussi par le changement de rythme et/ou d’intensité. Lambie et Marcel 2002 évoquent à cet égard les qualités prosodiques » des comportements émotionnels. Comme le souligne Kölher 1929, l’expression émotionnelle partage les caractéristiques de l’expression musicale. De la même façon que les indications de mouvement, de phrasé et de nuance figurant sur la partition permettent à l’interprète de conférer toute son expression à la musique, mouvement, phrasé et nuance confèrent toute son expressivité au comportement. En musique, le mouvement ou tempo désigne l’allure à laquelle une mélodie doit être interprétée. Il correspond au rythme de battement de métronome allegro animé par exemple. Le phrasé, lui, se rapporte aux fluctuations dynamiques les changements de tempo accelerando par exemple. De même, dans le domaine comportemental, le mouvement expressif peut durer ou non, peut apparaître brusquement ou plus graduellement. Au fur et à mesure que s’installe le souvenir de l’injustice dont elle a été victime, la personne marchera avec une vitesse croissante, au rythme de son indignation grandissante. Dans la dynamique musicale, les nuances désignent la variation d’intensité d’une note ou d’un accord, d’une phrase, etc. sforzando c’est-à-dire accentuation soudaine d’intensité par exemple. Les termes crescendo et diminuendo correspondent aux changements progressifs d’intensité. La personne exaspérée de devoir répéter sa réponse à son auditeur inattentif la criera violemment en dernière instance. Ainsi, les propriétés temporelles du mouvement de même que celles relatives à ses nuances renvoient au mode intentionnel du comportement expressif. 31 Le caractère intentionnel du comportement expressif renvoie au fait que le comportement est saisi comme interactif. La perception du mouvement est la perception d’une relation [16]. En situation réelle, l’observateur perçoit le sujet comme se comportant dans un contexte donné et comme réagissant à ce contexte c’est-à-dire le système sujet–objet. Aussi le sujet est-il perçu comme interagissant avec son environnement, comme répondant activement à quelque événement de son environnement comme prêtant attention à quelque chose, comme ayant un mouvement de recul face à quelque chose …. Lorsqu’on voit que les yeux d’une personne s’orientent dans une direction particulière, ce qui se trouve dans cette direction est aussitôt mis en rapport avec ses yeux, son visage et l’ensemble de sa personne. Autrement dit, les traits du visage du sujet et/ou la position des membres de son corps sont pourvus d’un contenu intentionnel. Par exemple, des yeux grands ouverts et des sourcils levés ne sont pas de simples globes luisants surmontés d’une touffe de poils. Ils sont pourvus de référence intentionnelle ces yeux regardent quelque chose ou quelqu’un. Par conséquent, la signification d’un comportement expressif expression faciale ou posturale correspond à son caractère intentionnel », c’est-à-dire impliquant une relation entre un sujet et un objet vers lequel le sujet s’oriente. Kölher 1929 souligne que cette mise en relation sujet–objet est l’un des principes perceptifs mis en avant par la Gestalt psychologie le groupement perceptif. Cela est également vrai lorsque, par exemple, la personne s’écarte. Ici encore, la référence à un objet apparaît clairement à l’observateur. Si la personne s’écarte, c’est qu’elle évite quelque chose. Le sujet est perçu comme répondant activement à quelque événement de son environnement et non comme un-individu-exprimant-une-émotion » c’est-à-dire comme signalant quelqu’état émotionnel interne. Du reste, la perception de la signification émotionnelle n’est pas d’ordre sémantique, elle n’implique pas nécessairement l’attribution d’un état interne. Les enfants de quatorze mois donc non verbalisés de l’étude de Gergely, Bekkering et Király 2002 dégageaient l’intention des actions qu’ils observaient chez des adultes pour élaborer leurs propres actions cf. aussi Rossano, 2012. L’expression perçue ne va donc pas au-delà du fait perceptuel. Comme l’affirme Toniolo 2009, le comportement expressif donne lieu à une connaissance subjective au sens phénoménologique du terme. Il parvient à la conscience de celui qui le perçoit comme un donné immédiat exempt de médiation conceptuelle ». Ainsi, le visage ou les gestes d’autrui ne sont pas vus comme isolés mais comme une Gestalt, c’est-à-dire une-personne-en-mouvement-dans-une-certaine-situation » et interprétée comme telle. L’intentionnalité qui est, comme on l’a vu plus haut, au cœur de l’émotion est également au cœur de l’interprétation de son expression. C’est pourquoi l’on peut avancer que la signification reconnue dans un comportement expressif est la préparation à l’action du sujet, c’est-à-dire la façon dont il se relie ou ne se relie pas à son environnement à un moment donné. En effet, le comportement expressif est perçu immédiatement dans sa dimension intentionnelle. De fait, lorsqu’on compare le taux reconnaissance d’expressions faciales d’émotions mesurée soit par l’assignation de modes de dispositions à l’action soit par celle de noms d’émotions, les résultats montrent que les taux de reconnaissance sont équivalents Tcherkassof, 1999 ; Tcherkassof & de Suremain, 2005. La reconnaissance de la signification d’un comportement expressif correspond donc à la reconnaissance de la préparation du sujet à établir une relation avec l’environnement, et surtout à la reconnaissance de la forme de la relation approcher, rejeter, se cacher, se soumettre. De la sorte, émotion et comportement expressif sont étroitement liés car les émotions, précisément, sont des dispositions à l’action. 32 Les phénomènes expressifs les gestes, la démarche, les jeux de physionomie, le ton de la voix, la prosodie reflètent toute la complexité des dispositions émotionnelles le mélange d’attrait et de répulsion, de curiosité et de méfiance, une bienveillance mêlée de froideur, une cordialité un peu dédaigneuse, etc. On peut rire d’un trait d’humour sans se départir tout à fait de son angoisse d’un bilan de santé ; on peut s’attrister du malheur d’autrui sans se départir tout à fait de son bonheur d’être enceinte. L’expression émotionnelle peut se comparer à un langage dont les réflexes, tombés pour la plupart sous la dépendance de la volonté, en composeraient le vocabulaire et dont la syntaxe, naturelle chez l’animal, serait chez l’être humain, en grande partie socialisée. Par exemple, lorsqu’une personne peu ou pas familière s’approche de lui, l’enfant soit détourne son regard, soit s’éloigne, soit se dissimule derrière les jupes de sa mère. Dès que l’on cesse de s’occuper de lui, il jette de temps à autre un regard furtif du côté de l’intrus. Le sens apparent de cette conduite est très clair et se perçoit directement ce n’est pas tant une réaction de timidité ou de peur qu’une réaction de dissimulation. Pour Burloud 1938, il s’agit très probablement là d’une réaction instinctive accordée, dans le passé ancestral, à l’expérience de longues générations d’individus qui ont appris à leurs dépens le danger de se livrer naïvement à autrui, prédateur en puissance. Ainsi, des correspondances fonctionnelles établies par la mémoire, par les habitus et par l’hérédité relient un comportement expressif aux dispositions émotionnelles qu’il manifeste extérieurement voir aussi Oatley et Jonhson-Laird, 1987. Bien que l’expression émotionnelle puisse se comparer à un langage, les signes qui composent ce langage n’appellent pas une lecture analytique. Les comportements expressifs ne sont pas tout d’abord saisis dans leur morphologie, morphologie qui serait ensuite interprétée. Les expressions faciales, par exemple, ne sont pas de simples suites d’unités d’actions cf. les Actions Units du FACS d’Ekman et Friesen, 1978 dont la configuration morphologique à un instant t serait le prototype d’une émotion donnée et par conséquent identifiée comme telle. Les conduites expressives, expressions faciales comprises, réorganisent le champ de l’observateur et établissent une Gestalt, comme la succession de notes de musiques établit une mélodie. C’est pourquoi même l’émotion d’expressions inauthentiques » peut malgré tout être reconnue. Ainsi, Guillaume Duchenne de Boulogne, neurologue du XIXe siècle, explique dans son ouvrage sur l’expression des passions que l’artiste ayant façonné la fameuse sculpture antique du Laocoon, exposée au musée du Vatican, a commis une erreur de modelage puisqu’aucun visage ne saurait exprimer l’expression émotionnelle arborée. En effet, aucune contraction musculaire ne saurait la produire. Il rectifie la faute » en présentant une statue ayant une tête identique mais dont le visage est modelé en respectant la physiologie des mouvements expressifs de la face. Sa démonstration prête à réflexion bien qu’aucun système d’analyse objectif ne puisse coder les éléments faciaux discordants d’un visage tel que celui du Laocoon, n’importe qui est pourtant en mesure de reconnaître la douleur morale et le désespoir qu’il exprime admirablement … – L’émotion un patron de réponses multi-componentielles 33 Concevoir l’émotion comme patron de réponses multi-componentielles permet de rendre compte de la grande variété des manifestations émotionnelles. Dans le langage courant, le mot émotion » est utilisé pour désigner des réponses manifestant l’excitation vigoureuse du système nerveux autonome et autres mouvements véhéments comme des grimaces faciales, gestes prononcés des mains, gesticulations des bras, courir à toute vitesse, donner des coups de poing, fracasser des plats, crier à voix haute … Mais les cinq modalités de base peuvent se manifester de façons bien différentes. Il y a autant de manifestations simples et subtiles qu’il y en a de grossières, amples ou violentes. Certaines peuvent être élaborées, d’autres fragmentaires un battement de paupières en réponse à une remarque dénigrante, un froncement des sourcils à peine perceptible lors d’un souvenir douloureux, l’interruption de ses pensées pour regarder brièvement dans le vide, ou un simple regard foudroyant adressé à son contradicteur lors d’une controverse. Le plus dissimulé des composants est celui des réactions limitées aux actions neuronales, comme celles observées et enregistrées lors des expériences de Jeannerod 2006, et qui ne se manifestent peut-être que seulement au sujet à travers ses sentiments conscients. L’occurrence d’une émotion peut ne consister qu’en une seule action impulsive, ou en une suite d’actions qui partagent la même modification de relation, comme dans une querelle où insultes, reproches, coups et menaces s’enchaînent. Les suites d’actions peuvent manifester une préséance radicale, ou montrer une certaine retenue ou contrôle, celle qui adoucit les reproches et modère la violence ou transforme la brutalité de l’approche érotique en la rendant douce et gentille. Les actions peuvent également ne consister qu’en une seule fraction d’action, comme les yeux devenant juste humides ou l’attitude du corps seulement un peu tendue. Une expérience d’émotion peut encore être limitée à des expériences conscientes de l’évaluation d’un événement ou d’une disposition à l’action, sans qu’il n’y ait aucune activité motrice. C’est le cas lors de l’observation attentive des mouvements d’autrui, qui donne lieu aux activités de neurones de miroir » Rizzolatti et al., 1999, et lors des émotions raffinées » Frijda & Sundararajan, 2007, c’est-à-dire des émotions entièrement virtuelles, suscitées lors de l’imagination d’une action ou évoquées par l’empathie avec une personne perçue ou par une description verbale Frijda, 2013. 34 L’ émotion » peut dès lors être définie par des manifestations prononcées, comme les grandes agitations, autant que par des manifestations bien moins saisissantes voire modestes, mais traduisant toujours l’une des modalités de base. Ainsi, certains épisodes de chagrin sont trop grands pour les larmes ; certaines marques d’amour ne se manifestent que par une caresse fugace ou par une attention et une rêverie que la passion seule peut donner » Madame de La Fayette, La princesse de Clèves. Quoi qu’il en soit, le mot émotion » est généralement réservé pour les réponses multi-componentielles d’une durée plus ou moins brève – entre quelques secondes et plusieurs jours. C’est la durée des réponses aiguës telles que les excitations du système nerveux autonome, les dispositions à l’action et autres engagements interactifs avec un antécédent émotionnel. 35 Mais les effets de telles réponses ne se limitent pas à leur phase aiguë. Elles laissent des traces cognitives et sociales durables. De fait, un prolongement caractéristique de tout épisode émotionnel est le partage social des émotions qui s’en ensuit quasi inévitablement Rimé, 2009. Elles entraînent aussi des changements dans la relation à l’objet. La rencontre avec l’ami avec qui l’on vient de se quereller est dorénavant plus réservée. On pourrait appeler ces traces des attitudes affectives latentes ». Le patron d’évaluation préalable à l’épisode émotionnel est dorénavant modifié. Ce nouveau patron suscite désormais une nouvelle disposition à éprouver certaines émotions – ou attitudes corporelles – envers l’objet. La seule mention du nom de l’ami provoque maintenant une froideur qui n’existait pas avant. 4. – Conclusion 36 La psychologie oscille depuis toujours entre une approche physiologique de l’émotion et une approche intellectualiste, négligeant ainsi, dans la vie affective, ce qui est authentiquement affectif. Dans la vie courante, le terme émotion désigne en premier lieu des phénomènes expérientiels extra » ordinaires. Comme l’ont souligné Aristote ou Descartes, ces phénomènes sont marqués par une dimension cinesthésique qui leur est caractéristique. En effet, les ressentis émotionnels sont des perceptions de l’engagement dynamique du corps dans l’interaction. Pourtant, la qualité cinesthésique des émotions a toujours été délaissée par la plupart des théories psychologiques. Cet article présente les arguments plaidant en faveur d’un modèle perceptif de l’émotion qui trouve sa place entre une vision naturaliste et une vision intellectualiste. Ce modèle perceptif, qui s’inscrit dans une conception relationnelle du concept d’émotion, explicite le lien entre intentionnalité et phénoménologie, deux dimensions des émotions que les théories psychologiques ont jusqu’à présent peiné à concilier. Il accorde un rôle central à la cinesthésie, faisant de l’émotion une relation sujet–objet transitoire conçue dans un système perception–action Warren, 2006. 37 Cette contribution propose ainsi des arguments en faveur de l’idée que les émotions sont des attitudes corporelles exprimant la relation du sujet à l’objet émotionnel. Ces arguments sont basés sur les récentes avancées des sciences cognitives notamment en matière de cognition incarnée. Ces avancées dictent l’abandon d’une description catégorielle en faveur d’une description fonctionnelle des émotions. En effet, le recours au concept de fonction » permet de délaisser celui de substance » auquel Ernst Cassirer 1908 avait recours et à sa suite de nombreux psychologues. La psychologie d’inspiration naturaliste a fait de l’émotion une substance, substance qui saisit » la personne. L’émotion ne saisit pas. Elle n’envahit pas. Elle ne s’installe pas en transit ». L’émotion s’incarne. Elle se matérialise sous la forme d’une relation à l’objet. L’émotion est l’attitude prise vis-à-vis de l’objet qui requiert cette réponse, elle est la disposition à l’action requise par l’objet. Les émotions sont ainsi des relations transitoires, ce sont des rapports à l’objet à un moment donné. L’attitude adoptée constitue le rapport à l’objet instauré par la personne. L’attitude est une mise en relation ; et la perception de l’attitude est la perception de cette relation. C’est pourquoi tout comportement a un sens, sens qui est saisi par l’observateur. Le sens n’est pas surajouté l’enfant qui pleure son doudou perdu n’est pas un enfant qui exprime » sa tristesse », c’est un enfant désespéré par cette perte. La tristesse n’est pas une substance qui viendrait saisir l’enfant et s’exprimer à ses dépens ». Les pleurs de l’enfant relèvent d’une sémiose, c’est-à-dire un ensemble signe–contexte–signification » Rosenthal & Visetti, 2010. Le comportement expressif de l’enfant traduit son attitude, sa relation à l’objet, qui est ici une relation de perte. 38 Les avancées actuelles des sciences cognitives soulignent le soubassement moteur des émotions et étayent la conception relationnelle présentée ici. L’approche neuro-phénoménale soutenue par Northoff 2012, en particulier, élargit le concept de cognition incarnée en défendant l’idée que les émotions sont constituées de la relation triadique environnement–corps–cerveau. Les données issues des recherches en neuro-imagerie sur les mécanismes neuronaux sous-tendant les émotions montrent ainsi que la relation entre l’environnement, le corps et le cerveau est constitutive de l’expérience subjective émotionnelle. De sorte que les différentes émotions ou expériences subjectives émotionnelles reflètent les différentes relations sujet–objet, c’est-à-dire les différentes relations au monde du sujet, dont les termes pour les désigner varient selon les cultures humaines. 39 Ce que le langage courant désigne par émotion » sont des ensembles de phénomènes comportementaux et expérientiels. Dans cet article, les noms d’émotions – joie, tristesse, peur, etc. – pourraient disparaître. Ce que ces noms du langage courant visent à indiquer est ici remplacé par les modalités et fonctions sous-jacentes. Cette approche permet de dépasser la controverse de la définition de l’émotion dans laquelle la psychologie s’est longtemps enlisée. Aucune définition ne pourra jamais inclure tous les exemplaires émotionnels, car il est impossible de fournir des descriptions uniformes complètes des exemplaires de tristesse », colère », peur », honte », et de leurs équivalents dans d’autres langages. Il n’est pas possible non plus de fournir des taxonomies exhaustives d’exemplaires discrets. C’est ce qu’ont notamment souligné Barrett 2006, Russell 2003 et Scherer 2005. Dans la présente approche du processus émotionnel, les notions de modalités ou de fonctions peuvent être appliquées à différents niveaux d’analyse, du social au neuronal en passant par le niveau interactionnel. 40 Reçu le 29 mai 2013. 41 Révision acceptée le 25 novembre 2013. Notes [1] Remerciements. Les auteurs tiennent à remercier les experts anonymes pour leurs précieux commentaires qui leur ont permis d’amender le texte original.

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